正黑山率先治“法”，此等古虽凭权威压服内部物议，免外部议论非非。
，便离黑山近山邑，弘毅夫闻言此，却亲门劝。及端坐互相见礼，弘毅夫便痛疾首言：
“敬，此做未免太孟浪，先王制斯，岂轻废。”
正见此，则淡见礼，答曰：“法礼，黑山治法非废礼，礼基础再加规范二。”
正，夏商与西周法，完全依附礼法。诚，定期，“礼法”制度确实积极，维护社稳定。随代展，“礼法”制度形式偏保守，内容陈旧，已经适应社变革新形势，才“治法”。
让此社更容易接受，考虑友关切。正避重轻言：
“礼立，礼本，立足本，正，旦夕敢忘礼。
易，夏礼足商补，商礼足周补，正，乃补‘礼’足，‘法’将模糊处规范，将错漏处校正。并将此公众，使知礼，守法。此先王制虽稍改，周室却千秋永续，此治世。”
弘毅夫与正坐，闻言却脸色黑，正虽善辩，件，弘毅夫却恪守“复礼”，根本。甚至认正改周公制周礼，未免忘形。
将黑山治法，归三严重错误，言辞犀利指。
“其，氓隶亦知法度，此，贵贱分，民畏其君，乾坤倒悬，此谬；
其二，弃礼征法，此，民知礼，尽追利狡黠徒，互相争利，此二谬；
其三，刑知，则威测，治民威，刑。法文，公众，此世争诉止，永宁，此三谬。
此三谬，非治世，实乱世。”
弘毅夫旗帜鲜明反“法”明文公布，反“法”礼教独立。
认，民众旦知刑书条文，再重德，遵守礼仪，“征书”，钻法律条文空。此，维护利益斤斤计较，甚至相互争诉，终导致乱。
正回忆世历史，番话完全理。很候，确“德礼教”让变更私，更乐助，“法”明确物权，则让更“私”，更注重维护利益。
比正世新闻，两老外比邻居，老外院棵果树，随果树长，枝丫延伸邻居院，两邻居此打。
法概念，由物权明确定义，注重方侵害利益，甚至颗果树根本碍邻居啥，稍微越墙已，被认定侵害空间。礼概念，应该互相体谅，互相帮助，讲究“远亲近邻”。
此，弘毅夫提弊端，正够，世什进思品德教育，加强精神文明建设呢，正因法万嘛。
让醒悟，穿越者恋思维确取，仅仅依靠“法治”，民众必定景，领治，极其简单法。，推法治，加强黑山领内“乡风文明建设”很必。
“法”“礼”绝立关系，“礼”，世“其糟粕，取其精华”，法硬性，礼柔性，软硬兼施才治。
正言弘毅夫部分观点，言定治加强“礼”教育，弘毅夫却练练摇头。让正收回此法，仅限稍稍让步，“弃法复礼”才底线。
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法让民众贵贱分，点，容忍。
点，正却。法律平等，“别亲疏，殊贵贱”，确摇此奴隶主贵族统治根基，却社进步带，抵制社进步“**”。
今春秋代，本“礼崩乐坏”代，乱代，若守原套，别提富强兵，闭关守，保持祖宗社稷做。
代变化，两，便孔，讲究“克复礼”，通恢复先王制，结束乱。另便李俚类，通“变法”，结束乱。
两类欲“平定”志士仁，维护身统治阶级，明显局限性古。
孔活奴隶制变革期，“礼”根源树立等级。李俚“法”，树立新兴贵族阶级统治位等级。
“统治”二字，正思路便豁朗：啊，论“法”，“礼”，统治工具罢，哪更统治服务，便哪，简单。
礼教阶级统治工具，讲究君君臣臣，父父，维护封建王朝统治。其实法律，它似公共志体，其实历史某阶级公共志已。
建万世王朝，建万世变法，干什，礼，法，阻碍代展，必被断完善。
若“革新”“复礼”让选，站“革新”边。
送走色郁弘毅夫，正奈。即便圣明孔圣般，知晋铸造刑鼎举，预言亡举：“晋其亡乎！失其度矣。”
“今弃度，刑鼎，民鼎矣，何尊贵？贵何业守？贵贱序，何？”
孔圣尚且此，弘毅夫举，正理解。认，“反反，批评批评，代迫切需，终将礼治社演变法治社。”
因此，与至交弘毅夫失，免另沮丧。
若，妨各退步，，认坚持才，正世历史知识，弘毅夫史鉴。