其实李潼点比较奇，孙波何权，并长期维持。
孙波存感并强，甚至果因其儿猎奇元素，半世知。实，孙波存间远比吐蕃长。
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原本高原三方势力，吐蕃本势弱、存间短方，其够形凝聚力，主借鉴象雄苯教传统，够获外扩张足够实力，因趁孙波内乱接纳批孙波族。诸眼权倾噶尔族，及尚族豪门韦氏，全孙波氏族。
关问题，尽管叶阿黎身孙波王嗣，此知，讲非荒诞经、旨宣扬王权神授神话传。吐蕃早弑父位传统，被儿干掉赞普被化赤七王，代牧民，及至儿，便被召回。
孙波虽存间更久，其本身并形独立文化，文字传承，甚至其存痕迹，原王朝文字记载进检索。
高原唯拥文字政权吐蕃，吐蕃乃至世度高原政权唯代表，足见文字及文化传承，与族群、政权重义。
根据汉文史料记载，孙波西羌，或者高原土著居民象雄，连吐蕃源流西羌苗裔。
五胡十六期，河西区域羌、鲜卑等等，或争霸失败、或堪频繁战争扰，南迁避祸，与高原先羌苗裔融合，形吐蕃早期十二邦。山南雅砻区悉野部逐渐壮，十二邦盟主，吐蕃赞普族。
孙波旧居葱岭南，与西域交流密切，逐渐迁移高原区，势力，甚至连吐蕃王城逻娑川孙波旧领。
解渊源，句，叶阿黎位吐蕃赞普新封赤尊公主，其身确俗，父系乃高原古老十二邦，母系则度比吐蕃强孙波王族。若拟写谱传记，直接囊括整高原几百乃至千演变历史。
正李潼接做，位吐蕃公主量身打造份其族史诗传记，将强化高原别悉野族另文化传承符号与象征。
即未，知何则知何往。千万高原目识丁、知侍弄牦牛牧民，思考谁、何处哲命题。与本，认识世界、接受世界原点。
叶阿黎本雍王殿今召见，讨论东域领土领民实际问题，或聚士编甲，直接抗吐蕃政权，或将部落内迁，安置川西区域，唐编民。
结果，雍王殿其其民什举措指令，居其族编修传记。
虽精明失，谋计少，间通做义，便口：“叶黎谢殿厚爱，本族源流传，连本部族模糊清，外者此更漠关。即便耗唐士精神、笔墨物料、拟写卷，蕃土民沐教化，此恐接受……”
“点，需公主操。公主本非悉野血脉，因阴谋列其宗系，权宜。若计图远，则需端正身位，寄重旁，向民宣义，使知奉。图既众，立传庄雅脱俗。”
李潼闻言便笑语：“稍责令台选募通晓蕃土风物习俗、民欲念吏员，近邸采访，助公主此源流篇章。”
讲，询问：“知公主沙门传弥勒法，听闻解？”
叶阿黎闻言便摇摇头，接便：“沙门教清静、教顺，教觑今、望世，此势权徒御，此卑鄙末流遁世法。叶黎两相干，此涉猎甚少。”
听叶阿黎沙门法传此法，李潼倒亲近感，真正实主义者，宗教流向迷信态度。唯本身、或德才配位者，才执迷矫托命，寻求解脱。
者需，者迷信命理，原因则很深刻，或或少孽业随身，若通段强内，恐怕夜睡睡。
李潼此问，本浪费原则。奶奶篡唐履极段，方很番苦功，连李潼助势良。
，唐弥勒佛转世，已经被反制，幽居阳宫。此宗教理论经典，蒙尘吃灰。经典浪费量力物力，完全弃理太惜。
佛教松赞干布始引入高原，很长间处尴尬位，高原论入世性统治者迎合度够高。
很正常，任何宗教法传够展壮，必须适合其长土壤群。今吐蕃佛法源流，者文公主入藏带唐代法传，者直接泥婆罗、竺等引进法传。
两与吐蕃本土形势相，法传虽进入高原，却临水土服问题，需进长间理论修改，才世并获统治者支持。
像土，今佛传承流派，连统治者本身知何选择。连世世禅宗，分南宗、北宗，北宗神秀尚眼湖北，南宗惠则居广州，获统治者正式接纳。
至御弟哥哥玄奘尚，其本虽宗教位极高，且获太宗、高宗两代帝王礼待，其创法相宗，则点死法灭味。
法相宗重经典，诸流派完备、高级，因此入门极难，造传法困境。信佛非赶潮流、求安慰，给读完经卷、做完功课，算，信！
世禅宗南宗压北宗，抛各经义理析区别，求甚解外门，其关键点，北宗讲修持刻苦、逐步渐悟，南宗则讲证、顷刻顿悟。
世，谁点贤者间，突明见佛，南宗方便法门理。
北宗神秀尚持坐禅苦修次法门，贡献，茶叶推广流传功。打坐熬神十几辰，喝点茶提神醒脑怎受？
眼佛教高原处境尴尬，李潼打算助力，将部分弥勒法传推入吐蕃。叶阿黎修编传记，将部分私货糅杂进，吐蕃本土传承悠久氏族传背景，糅合部分理念，让蕃更感熟悉，接受度更高。
蕃公主塑造什弥勒佛转世，奶奶才呢。弥勒法传主概念，则值借鉴，比薛怀义奉命编拟《云经义疏》，李潼献给奶奶《宝雨经》，断章取义利。
曲折离奇狗血故，勾。李潼打算位蕃公主塑造命途舛、迫害苦命，百炼金，终方尊主。
位公主什够功，因礼佛诚恳，每流亡，必铸造弥勒金像，昼夜叩拜。
因此公主便获弥勒佛保佑，玛丽苏体质，甚至连远万外唐宗王，听位公主迹与名声，远万派遣甲兵其撑腰助阵，哭喊希望够获公主顾。
公主够此功，吐蕃。
铸金像关系，什值钱东西劲造，定搞弥勒场，男丁死，保平安，男丁死，获贵帮扶，患依靠。
，场规格越高，够给施加BUFF越强，钱加几层，真做公主规格，唐宗王爱。
等蕃公主史诗传记编写完，李潼打算派遣工巧匠往吐蕃东域，让公主配合征东域物料，康延川打造盛奢华佛寺场，给吐蕃打。