世界怎呢？元音老根据佛经，简单描述世界形：“山河未形，古语叫做宇宙洪荒，叫混沌未，佛经叫觉明空昧。觉本觉，任何、任何众知觉，知觉性。性量，知觉本，知觉功。觉本，坏认觉，敲定确知觉，叫觉明，明明明知觉，明白知觉，知加知，头安头，明便明。
觉本明，明本觉，经觉明，便分立，认觉，应觉，应该物觉。洪荒空昧代，球未曾形东西，乱，寻觅觉东西。空劫代，东西，叫空；因寻东西，昏乱团，叫昧；越昏昧、越乱；极风，风轮，真法界本具水火风空根识七性相磨擦，风相磨火，火燃，浊者沉，清者浮，、水、火、风、空合世界。居球。”
真清净，明灭摇歇，明熏真，切相。世界依明，明依真，镜影，影体，依镜显。佛切法梦幻泡影。执幻实，攀缘歇，影灭相续断，随流转死。旦脱影缠绕，见镜。金刚经：“若见诸相非相，即见。”见，见性，悟。禅宗许悟描述：虚空破碎，平沉，身世界脱落。世界因念，因念消消。
牛顿迷惑世界什旋转，探寻宇宙推力源。佛陀已经解释，风轮。风轮执持世界，风轮散，世界败坏。老“惚兮恍兮，其物。恍兮惚兮，其精。”精，其实混杂丝始明佛性，叫“见精元明”。“根本明”，老离妙明真仅仅差步。
谁证智慧德相呢？法华经威音王佛。威音王佛证悟，证悟法流传，佛法始兴盛，量际佛世界，边菩萨罗汉。众佛性其外，其内。华严世界此广，佛性涵盖切世界，切世界佛性。佛性镜，切世界镜显影像。
六祖师：“善知识，世界虚空，含万物色像。月星宿、山河、泉源溪涧、草木丛林、恶善、恶法善法、堂狱、切海、须弥诸山，空。世性空，亦复。”
《六祖坛经》很容易懂，坛经众佛教，其实六祖证量非常高。证悟佛性，佛性，悟证量。像座高山，站山脚，半山腰，站山顶，东西。坛经
候，认懂，果博览佛经回头坛经，很东西领悟。
二辩论继续，次轮许迈佛难：“教，妙精思，死入圣。佛化，妙三昧神通，冀，铭死涅槃，未见死死者。若言太教主，主落，使剃头；主弃妻，使断，实笑哉。明知佛教灭恶术。伏闻君德，身体肤，受父母，敢毁伤，孝始。
佛三破，破曰：入破者。诳言伪，兴造费，苦克百姓，使空民穷，助，减损，况蚕衣，田食，灭绝，由此失。损废，纤毫益，五灾害，复此。
二破曰：入破。使父殊，兄弟异法，遗弃二亲，孝顿绝，忧娱各异，歌哭，骨血仇，服属永弃，悖化犯顺，昊报，五逆孝，复此。
三破曰：入身破身。体，毁伤疾，二落苦，三孝逆，四绝罪，五亡体诫。惟孝，何故言哉？诫令跪父母，便竞。儿先沙弥，其母阿尼，则跪其儿。礼教，绝，何！
此三破法。施，本正西域。何言哉？胡义，刚强礼，异禽兽，信虚。老入关，故形像教化。胡粗犷，欲断其恶，故令男娶妻，嫁夫，伏法，灭尽。‘佛’旧译，本‘浮屠’，乃因胡凶恶，老化，欲伤其肉体，故使其落，象征屠割。‘僧徒’原称‘丧门’，犹‘死灭门’，才改桑门、沙门。沙门亦犹‘沙汰法’，仍贬。
气宗，名。寻原士，莫奉，今奉佛者，必羌胡。若言非邪？何奉佛？孔：‘夷狄君，诸夏仁。’孟讥陈相更许术，：‘吾闻夏变夷，未闻夷变夏者。’吾弱冠尧舜周孔，今含，更夷狄木，已惑乎？”
……
许迈礼堂侃侃谈，士士气振，终报箭仇。书记员奋笔疾书，述记载。待许迈诘难完毕，佛五位论辩互相低声交谈，反驳语综合，由法常言：
“二教真伪，焕易辨。夫佛法练神，教练形。教追求长，妄仙，乃练形，实际欺骗，根本做；佛法则练神，通观禅等练其‘真识’，获佛智。佛谓，乃指获般若智慧，超越灭变化；谓涅槃、寂灭，指脱离切烦恼系缚，获解脱，灭除再迷妄世界业因。涅槃、寂灭理解死，望文义，真笑。
佛法形空幻，故忘身济众；法吾真实，故服食养。佛身体做房，神识才主，死亡转世，换房，神识灭，何必住房恋恋舍呢？佛永劫，
澄练神明。神明既澄，照绝，名超四句。此则正真终始易。
虽，未令者死，故修佛者累其，则灭；累其神，则神冥。冥神绝境，故谓涅槃。仙化变形，涅槃陶神先。变形者白首细，未死；陶神者使尘惑损，湛常存。涅槃，死，乖诡若此，何谓其？”
关“神”问题，东晋关神灭、神灭论辩，儒依照《易经》主张神识消亡。庄“，气聚；聚则，散则气。”佛认灵魂灭，神仙鬼神六轮回。
接法常许迈攻击佛教破、破、破身，加驳斥：
“太弃妻落，显於经，反白黑，亦罔乎？夫佛孝，苞盖远，理由乎，系於，若爱弃，何取於孝？拔尘域，必须格守戒律，虔修禅定，故娶妻蓄，断绝爱累形饰，便集精神，澄修。其既乎常，其教亦异凡俗。古代泰伯、虞仲，北方江南，曾断文身，孔盛称其德。见形饰毕竟属乎形迹，佛徒乃弃迹求。
乘教义穷理尽妙，慈悲怀，拯拔众苦海。修建塔寺，正阐扬妙法，虽费功，被千载。社太平殷富或贫乏*乱，并关佛教。秦末*乱，汉初殷盛，非秦末沙门，汉初佛法。验古准今，佛教何损政？
孝至极理。论，应遵循孝。者修教儒礼，弘孝梵业。者知命短促，虽尽孝养，仍济尊亲幽灵。故修佛，拯拔亲苦海，使其灵魂超升，永灭冥冥苦难。至儒重丧服制，慎终追远，固缘制礼，寄托孝思，圣教亦随代变改。古三皇世尚质，封树，丧葬礼；五帝尧舜，丧服制方才具备，因此三皇教民弃绝孝。佛教丧服制，弃俗反真，理亦相。，形迹虽异，其尽孝理，并二致。
信佛者或处俗弘教，或修。者变其俗，故属爱，奉主礼；者则拯拔众遁迹方外，故内乖属重，违其孝，外脚奉主恭，失其敬。
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至跪父母，甚至接受父母礼拜，乃因既，即，父母礼，尊故。即便儒礼，亦变通。新冠礼，其母拜，喜其备德，故屈尊礼卑；甲胃士，见君拜，重其秉武，故尊加。周、孔礼教，亦且此，何必僧仪独加惊怪指斥呢？
内，，原，谓佛‘绝罪’，乃放矢。宗祀必须延续，口必须蕃息，佛法垂化，或因或革，并非全改变华风。修，容衣改，即使僧尼，服貌虽变，已，并非遵西戎俗。风俗殊，患其乱。”