因此王程沉伏落，却因政治因素非真正思领域。其实推崇王，未必真正淸楚新真实内容，信奉程，定完全明白洛精蕴。例外政治服务。
靖康，随赵构继位，朝失进反思，尊者讳传统，宋徽宗错，责任推蔡京干等身。蔡京凭新法位，王安石脱干涉。因此仅王安石迁孔庙，且新基本被彻底否定。程氏兄弟洛绍兴初，赵鼎政候，虽曾活跃，相程度仍权力扶持结果，并非术尊重。等秦桧政，始力禁黜程氏洛。政治术压制，见斑。
直等秦桧死，政治风气才稍转，许识士识，权力强扶持术危害性，绍兴，孝宗隆兴期政宰相张浚极力主张，术派別应该视仁，切摒弃，张浚，执政虞允文持观点代表。因此孝宗政期，基本秉承思路，才今宋术另繁荣期。
赵忱继位，仍延续术派別视仁，偏倚态度。因此创建钟山书院候，规定朝廷任何官员许干涉书院教。赵忱虽经常书院听术争辩，公众场合表法，听完走，偶尔言，论辩双方笼统夸讲番。
赵忱，偏向，因此私经常杨炎讨论论辩内容。因杨炎关糸较特殊，顾忌，二杨炎虽武将，文章材算色，待物却独处，往往够言切害。
朱熹二陆关“教法，德工夫” 论战，杨炎认两方理，各走向极端。
陆九渊方法虽似理，实显。因书籍获取知识重方，果书籍放弃，试问怎获取知识，解历史，解，“明本”句空话。点，朱熹方法才基本习方法。完全按照朱熹方法，苦读死书，寻章摘句书呆，循规蹈矩，墨守旧腐儒。丝毫创新突破。
因此将双方思结合，古代圣贤书籍吸取经验，受书籍限制，加理解法，认真客观分柝书观点，才正确习方法。朱熹二陆论辩，双方互相借鉴，吸收方优点, 做定改变，证明杨炎法正确。
两议论朱熹陈亮场“王霸义利”辩，杨炎曾：“臣果朱熹理论某或聊备容与修政，失伟典范，做朝政社范畴切准则却极端害。”
赵忱奇怪：“何某或益，朝廷害呢？”
杨炎：“朱元晦太重视身修养求，因此，谓修德，乎存理欲，非圣贤即禽兽，內妄，外妄，方失立。理，失伟高尚典范，果真够做点，确定达圣贤标准。”
赵忱笑：“难姐夫做圣贤，什吗？”
杨炎苦笑：“，做做问题。果圣贤，世早。实，少够真正做朱熹提标准呢？古往今，够圣贤永远曲指数，绝数普通，贪怕死，贪财利。虽算衣冠禽兽，恐怕永远达圣贤标准。难晓理，唯利，止法。因此朱熹观点，某或派，追求终极目标，值称，整朝廷，准则，荒谬永远实目标。头变套，做套，糊弄世罢。”
顿顿，杨炎接：“放眼二十朝更替变化，候够达朱元晦标准呢。实连朱元晦本列举实际例。硬扯传虚缥缈三代。”
赵忱沉吟片刻，尽管传统思法三代代，且“德比尧舜”做皇帝高评价。真正识士清楚，谓三代其实更像传，既据查史料记录，证明实物证据。春秋战期，各派证明正确，往往根据需，编造许三代故，方尤其儒做，几乎达言必称三代步。
因此司马迁写［史记］，流传三代几则更像神话故。才由司马迁本根据传神话，加分析整理取舍，才关三代较系统历史法。［史记］写代，距离谓三代代，几乎经两千，很难［史记］记载三代，少真实信方。
秦汉，王朝再三代做治世标准。宋神宗变法始候，曾比唐太宗，王安石却：“陛法尧舜，何必念极唐太宗。” 神宗禁：“卿谓责难君矣。”
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杨炎接：“陈甫，却切实际，针。宋果北伐原，恢复失，陛果番伟业，必须按照陈甫，霸者，求实利。”
赵忱点点头，点杨炎法致。果统，社稷太平，讲讲德论论理，或许什问题。宋临形势剩半壁江山，虽算危旦夕，绝逆水舟，进退。
果按朱熹法，主够坚守圣德，克复礼，则财足，强，归仁。候凭圣德打败金，仅赵忱信，恐怕连朱熹相信。唯按陈亮杨炎，倡农桑厚、矿山产、商贾利资，治兵甲，选将材，修城池，进奇技材谋敌，霸者，求功利，才收复失，兴宋唯办法。
赵忱问：“果陈甫法，果凡论德，问果，计段，岂胜者王候败者贼吗？诚陈博良言，便‘兢畏君’。”
杨炎摇摇头：“陈博良，极端况。般候。正陆九渊认，皆赋德，坚守，采什。何况陈甫，并完全抛弃德，欲。放功利，味追求德。”
赵忱问：“按姐夫法，果功利与德冲突，选其候，何选呢？”
杨炎：“孰孰，舍德求利，或舍利求德。比唐太宗，弑兄逼父位，徳层，绝算，唐太宗登皇位，却够明致治，体恤民、纳谏流，设六教化，兴科举选材，薄赋敛养民，修唐律明典。遂使政通，太平，稔，百姓安居乐业，蕃夷朝圣供。才贞观治。故此唐太宗虽失德，失却李氏德，求利却利百姓，故此仍称代贤明君。试问果定四海、安万民、扬威环宇者算“德君”，什真“德君”。”
赵忱点点头，许唐太宗德，指责方，建立功业确实经世帝王效仿标尺，实唐太宗，任何帝王够达高度。赵忱，够做唐太宗步，经够满，至尧舜禹汤，算吧。