公司月直持续五月，由项目问题，导致薪资幅度跌，原本换工，薪资，拿500底薪，连饭吃。
二编程工太累，眼睛快斗鸡眼，更全身劲。
公司五月旬，申请项目功，。
三月，数次辞职，领导给片未画，边拖，边找工，边码字。
连续两月六十每万字，怜怜千块钱全勤。
今消息，公司申请五项目全部通，瞬间觉活。底薪翻倍，加挣，月虽怜怜拿六七千，至少挨饿。
更文，并更，拿全勤。
本书止，推荐少，找找推荐位，推广。二写，肯定问题，终究几真正读者，直抹黑走。
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本书始均订50，50点点，绩。真什。
本武侠因武侠梦写，终写四像，本书二百字纲，本书至少纲少，写，觉问题很。
本书均订，百零几，本本。
纲本预计本书写至少二百万，百五十万完结，味每更新万字。坚持月。
朋友既月已经坚持八。剩二十继续吧。
实确继续。
很气，点娘再拿1000，反正项目月底才拓展，拿白拿。老七话。记。哈哈！
今万字显法完，早九点半班，聊打屁。午候，公司忽通知令激荡消息，聊直接性聊班。
回坐电脑，知该怎写。
朋友新618建议采纳，文走快节奏。文风沿白简单文写。
，文哥儿几别读，每打赏给分钱或者二分钱吧……哭！
本书，主角路高唱凯歌，挂装叉，因灵魂力，灵魂力被歪解魂魄力量，魂魄敢歪解。
魂魄指精神灵气。古代认魂阳气，构思维才智。魄粗粝重浊阴气，构感觉形体。魂魄（阴阳）协调则体健康。死魂（阳气）归，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归。魂阳神，魄阴神。教“三魂七魄”。
《左传.昭公二十五》：“精爽，谓魂魄；魂魄，何久？”《昭公七》：“始化曰魄，即魄，阳曰魂；物精，则魂魄强。”孔颖达疏：“魂魄，神灵名，本形气；形气既殊，魂魄各异。附形灵魄，附气神魂。附形灵者，谓初，耳目识、足运、啼呼声，此则魄灵；附气神者，谓精神性识渐知，此则附气神。”参阅晋葛洪《抱朴.真篇》及《云笈七签》卷五四《魂魄》。
魄力息，阴魂散
魂与魄关系
常分阴状态魂与老阴状态浸混入阳魂魂，皆因阴状态魄散息向势与相态，植入灵魂并长久共存，影响阳阳魄。
魂分阳魂与阴魂，阳魂因升腾活性，灵活称灵魂;阴魂则因阴魄支撑散慢，呈漫散飘逸状态，因阴魄存与魂浸混性、漫延性，魂随魄失与魄散随即消逝。
魄分阳魄与阴魄，阳魄即主升腾长肉实身，阴魄则指主沉降消逝实身，甚至具色相形态实物体。
阴魂散因魄力息，魄力息因阴身灵魂执息，习惯性势使，致魄余阳未尽，支撑阴状态阴魂散。它给其它命灵魂形熏染，致类似灵，代理称理暗示，伴随很长—段间。
息魄与散魂
民间常伟阴魄甚至画像继续熏染者赴继;果罪恶疾死则分尸火烧，灭其余威，甚至摧毁雕塑，烧其类似稻草或肖像，消除紧张、恐惧或因恐惧转化仇恨等理，化掉阴魄息，屏障并消除阴魂持续影响。
者安身定，方消停、平静、幸福感！
般观念，除唯物论者，往住相信永恒变灵魂，晚近欧倡“灵智”，研究象
，灵魂。基督教、回教、印度教、教等各宗教，少少属灵魂信仰类，善恶，死灵魂，便受
帝或阎王审判，者堂。坏者狱。
民间，灵魂迷信，更根深蒂固，并且错误，死灵魂鬼，灵魂与鬼，民间信仰，
乃纠缠清分割问题。更笑，由鬼类神通，灵魂“三魂六魄”组集合体。
其实。鬼六众。正像类六众。，固死；鬼，死（胎，鬼化）。
何况死定鬼。节另予明。
关灵魂。民间传很。往往死间，灵魂桥梁，灵魂投胎。死灵魂脱离肉体，灵魂与肉体关系，
房与屋主，老房坏，搬进新房，房经常汰旧换新搬进搬，住房，却永恒变。，
灵魂套肉体东西，肉体换换，灵魂变，灵魂死流主体。
实，正信佛教，并接受套灵魂观念，因缘缘灭理论立，站“灭常”立足点，切物
灭常，物质界此，精神界亦复此。肉眼物，往往“变”错觉，若精密仪器任何物，刹
变化，易经“”，其实背，包含死死，变变或化化。
物质界物理象，既息，再精神界理象，更容易觉察，因理象产，由精神变。
理象变，促或善或恶，善恶，反转身影响理象倾向，程远景，便靠理促
，影响理循环定。
试问：灵魂变性，灵魂永恒性，吗？，死固定灵魂，纵活候，身
活刹停变变变变已。照，佛教既相信灵魂，末，佛教六轮回与超凡入圣本体，究竟甚呢？
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佛教特殊优胜方，既重永久价值，却更加肯定性升拔价值。
类研究，推测距今二万五千至五万类，已具灵魂观念，或死灵魂继续活观念。抵言，原始具简单古朴灵魂观念，往往含强烈物质性格。直至宗教、哲渐次达，类灵魂观始趋向非物质化‘精神统体’。
例某宗教、哲相信灵魂独存肉体死亡，进视朽精神实体。 盖承认灵魂存，虽般被认类活素，主宰类知觉与活。据近代考古许宗教、哲、社主张，论及其特质、本源、究极，则极分野。
主张其与精神或等义者，灵魂活（soul-life）语，殆与精神活、活等义分别。主张灵魂（soul theory）者，若其身、关系言，则立足二元论；若精神体、关系言，则立足实体论。近世哲象论、实论、唯物论等，则抵反灵魂存否
盖承认灵魂存，虽许宗教、哲、社主张，论及其特质、本源、究极，则极分野。主张其与精神或等义者，灵魂活（soul-life）语，殆与精神活、活等义分别。主张灵魂（soul theory）者，若其身、关系言，则立足二元论；若精神体、关系言，则立足实体论。近世哲象论、实论、唯物论等，则抵反灵魂存否定其实。
佛教本灵肉二元观、灵魂灭论等。因释尊灵魂与肉体异并予答（即记）。亦即否定灵魂与肉体截划分二法。佛教系由实践主体重视存；此存论，系彻底立、物二者相关立场，并视方灭实体，另方灭假相，认、物二者皆空，性。轮回转被佛教采纳，关轮回主体问题却引佛教史重论争，南北朝‘神灭灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈犹灵魂色彩。（参阅‘神灭灭论争’457）[]
神灭灭论争
佛教传入，至六朝代，信奉佛教者与批判佛教者间产歧见。其。佛教轮回报应主题进理论探讨，称神灭灭论争。首先，承认佛教轮回报应者，死。宿肉体灵魂兮神识随死灭。将继续转宿另肉体；且经三世。轮回五或六，必定身受相应做善恶业报。反，神灭论者站传统思立场。否认三世、轮回报应、神灭，死，神必随形体散灭。
‘神灭’，早见三代吴.牟融理惑论；具代表性者，东晋庐山慧远（4～416）主张，其沙门敬王者论卷五‘形尽神灭’，木与火关系比喻形体与神关系，谓：神由形体轮回入另形体，继续存；犹火燃烧，燃尽木再转燃另木。慧远弟宗炳（75～44）‘明佛论’，揭示二神灭义：
()轮回神识灭，(二)法身神识常住。或谓‘法身神识常住’义融合涅槃经佛性与思，将佛性视理境界虚静，此即神识；佛性（此处指法身）常住，亦即神灭。此外，宗炳联结轮回本体神识与法身神识，阐述轮回程渐次断除烦恼，则轮回神识亦归本清净法身神识；唯法身神识状态，即佛。吾由()沙门敬王者论卷五，(二)何承（70～447）批驳沙门敬王者论及明佛论书简，(三)何承致神灭论者颜延（84～456）书简等文献，进步解神灭论与神灭论者间相互问难形。
者咸谓，神灭论系源传统思，若神灭论者观点言，神灭论者否定灵魂与精灵存异违反儒传统，盖因儒者宗庙祭仪，承认精灵存；故若非难死神识存，即反信奉儒统。此外，般神灭论评语则：彼等将轮回本体神识与死灵魂视者，此混论，系因轮回本体神识乃源传统观念‘神’。此轮回本体神识论，实与否定实体存佛教论相悖。综述，神灭论亦非基佛教正确理解，乃使容易接受佛教轮迥业报，特殊解释。
南朝梁武帝，范缜‘神灭论’文，引者间激烈论战。其主张形神体，形神质，神形；形若灭亡，神亦随灭亡。此法非否定轮回业报论，亦且否定精灵鬼神存，乃典型反佛论者，遂使笃信佛教士纷纷著书批驳。范缜外弟萧琛（476～51）‘难神灭论’，曹思文‘难范书神灭义’，沈约‘神灭义’、‘难范缜神灭义’，梁武帝‘梁皇帝立神明佛义记’、‘梁皇帝敕答臣神灭论’等。因梁武帝虔信佛，致令佛教势力兴盛异常，故范缜神灭论反应极激烈。佛教信仰难免受魏晋玄谈风气影响，流浮华迷信，范缜神灭论，或即立针砭风，警醒世崇尚、破除迷信因果。[弘明集卷至卷五、卷八至卷十、广弘明集卷二十二、汉魏两晋南北朝佛教史（汤彤）]（参阅‘三教论衡’61）
阴阳：
阴阳认被灵魂附身附身：身边常离奇，觉胸口压迫感觉喘气，需佩戴三石链进化解。“三石粉、赤鱬鳞，玫瑰金，橘石，影石，法体盐”制石碑护身符。结印册按照添加结印：农历5月需添加“云松，藏介，南宫橘末”结印。农历68月需添加“赑屃，九虹锦声，八重冰梅”结印。农历911月需添加“千帆团扇，藏介，羽”结印。农历1月需添加“云松，刳舟剡楫，百目静”结印。三石石碑护身符与结印三者均辟邪保护本。
民间：
灵魂类似魂魄，被分“魂”“魄”两部份，魂主精神，魄主身形，并“三魂七魄”。传统认，受惊吓，使魂魄离身体，若处理话，步向死亡。因此，因惊吓痴傻沈昏，民间举特别“招魂”仪式，闽南与台湾民间信仰则称收惊，图使昏迷或痴呆恢复神智、死回(未完待续。。)（未完待续）