舅听办古曲声，由此座书院真般，早听香港留传统东西很，真假。
《酉阳杂俎》，问仅仅像舅神怪志异，“”精神尤重。“”，三三夜完，反正候师兄师姐听师父讲许方知识故，直，印象深刻呢。
，首先教，教主宗教。主思《易经》伏羲、周公、孔三圣创立，伏羲创造八卦，周文王创造六十四卦，孔则易经《易传》，由此形华文化源头，诸百始。东汉形宗教，南北朝盛。教徒尊称创立者张陵师，因叫“师”。分化许派别。教奉老教祖，尊称“太老君”。
思，因“”高信仰，认“”化宇宙万物本原，故名。《德经》（即《老》）、《正经》《太平洞经》主经典。奉三清高神。脱离实，炼丹仙。
何形呢？古代先民认万物灵，进产崇拜，灵魂崇拜，祖先崇拜，慢慢展祖先与神合，至神雏形。鬼神崇拜早原始社期便已存。先民将月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视神主宰，因产敬畏感，乃顶礼膜拜。先民除认万物灵产崇拜外，认死灵魂灭，因产鬼神崇拜。教始祖追溯古代，将华民族祖宗——黄帝其源头。
黄帝，被称轩辕黄帝，活古代。因轩辕丘，号轩辕氏；长西北姬水，因取姓姬；因其活方土黄色，故登位称黄帝。司马迁《史记》写“土德王，故号黄帝。”其位期间草创各文化，故被尊“文初祖”。晚因衰老苦恼，浮丘公谈话知“世间万物皆死循环，唯神仙才长老。”便萌追寻长老境界法。听崆峒山住位活千二百岁神仙广，向问。广告诉保持境平，清静，坚持修炼，方与月辉，与共存。黄帝听广话受启，此跟随广。救百姓炼丹，铸鼎鼎，黄龙降，迎黄帝升。
至殷商代，史期崇拜已展信仰帝命，初步形帝神系统，遇便由巫祝通卜筮向帝请求答案。原始鬼神崇拜已展血缘基础，与宗法关系相结合祖先崇拜，其祭祖活定期举。期已专门沟通鬼神类宗教职业者—巫祝。其巫歌舞降神，并套符咒驱鬼巫术；祝言辞悦神，宗教祭祀活负责迎神祈祷司仪者。替治病、卜筮吉凶，画符念咒等。社均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进步展，崇拜鬼神已形神、鬼、祗三系统。并崇拜祖宗神灵与祭祀并列，称敬准祖。盖谓万物本乎，本乎祖。世教神教，即源古代鬼神崇拜；世教做斋醮法，亦与古鬼神祭祀礼仪礼制密切关系。崇拜神灵举祭祀活，祭祀活离“礼乐文明”，礼乐文明随春秋期“礼崩乐坏”，逐渐由层走向民间，被民间方士巫觋继承，教立，演变教斋醮科仪。，夏商周三代礼乐文明相部分被教保存。教实际礼乐文明继承者。
神仙信仰亦溯远古原始社期。其证据便《山海经》。该经记载原始社期神话及宗教信仰，其内容相丰富系统。它教仙远源提供依据。《山海经》，提长信仰；提神仙与羽士存；描述神仙；记载祭祀祀礼及奇异方术。
远古原始社代，已始仙。战期，神仙信仰已经相广泛。，许记载神仙传著，书载少关仙、仙境、仙药等传文字。《庄?逍遥游》描写：“藐姑射山，神居焉，肌肤若冰雪，绰约若处，食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，游乎四海外”。其它，《列》书《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原《离骚》、《问》、《九歌》等将仙境描画妙神秘，其仙亦被描绘外死、极虚静、物累、超脱，腾云飞神奇物。汉代《淮南》、《史记》亦类似描述。
战期汉武帝，方士与帝王将相鼓，掀历史名入海求死药件。齐威王、齐宣王燕昭王、秦始皇、汉武帝等曾派方士海三神山寻求神仙及死药，其规模越越。著名方士宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢、李少君等。独神仙信仰沿袭，东汉、晚期教继承，教信仰核内容。
汉武帝，方仙逐渐与黄老结合向黄老演变。东汉顺帝，张陵蜀郡鹤鸣山创立五斗米，名正盟威。
汉末魏晋期教展重期。汉末政治风气及魏晋玄社购货直接影响教方式存认识。它虽老庄认识，竹林七贤等方式教规则重先风。魏晋政治环境社风气教言难展机展助力。东晋著名者葛洪《抱朴》体系具重位，葛洪本被认重物。派展具重。
相传唐代初，叫吉善，再羊角山遇见位须皓白，骑白马老。老：转告唐，今治方，再长安城东建座安化宫，内设像，永保社稷，太平。罢腾空。久，老再次显灵，声称：神仙，姓李，号老君，今皇帝祖先。此，李唐皇室称老李耳裔，尊老“圣祖”。宋朝皇帝仿效唐朝做法。由唐、宋皇室尊崇，宫观兴，信徒增，教展达极盛。
其实，很教神崇拜崇拜。、、、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等信仰象，神化加崇拜。
例土、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。传统神影响，认识与研究教神仙谱系首因素，原始社宗教逐渐向宗教（即神宗教）渡，致殷周代，殷崇尚鬼神，占卜，留量殷墟卜辞。周代鬼神崇拜，《周礼?宗伯》记：“宗伯职，掌建邦神，鬼礼”，其神昊帝，月星辰，风师，雨师，社稷，五岳，山林川泽，四方百物，鬼则祭祖先。古代宗教正此基础逐步充实形神、、鬼崇拜系统，教神灵崇拜主源。
除崇拜外，图腾崇拜。某物或植物崇拜象。例龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，龙神、花仙等。
鬼魂崇拜，例阎王、黑白常、鬼王等。教信仰影响，云南瑶族鬼魂崇拜论体祈神驱鬼，集体驱鬼除邪，其宗教仪式、仪式主持者、祈祷神祗、助其驱鬼除邪者等已明显教化，明其原鬼魂崇拜已瑶传教重组部分。
圣贤崇拜，孔、孟、关公、岳飞等。早期教经典《太平经》“圣”、“贤”崇拜。及《清众仙真记》、《真灵位业图》、《秘》“名品”等列尧舜禹三王，殷汤、周武、齐桓公、汉高祖、刘备等帝王，诸圣贤孔丘、颜回、墨翟等。
教内部分歧很，流派更众。创教始，至高神分歧。早期五斗米创教，太老君教主，供奉“三官”，魏晋南北朝，北魏寇谦师，由其享“师位”，受“清整教”命，《云者音诵新科诫》20卷，均假“太老君”名，此，依崇奉太老君必。
太平始创教，者则崇拜黄老，供奉“黄太乙”。东晋後期，清派、灵宝派相继，新《清》《灵宝》经，再尊太老君至神。清派元始王或太玉晨君尊，灵宝派元始尊太君位显，经书列太老君，其排列位稍次。各派协商，融合提“师尊，教宗主，故老君师太玉晨君焉，君即元始尊弟。”共识，正师徒关系，使三位体“三清尊神”，教神仙谱系高神。
另外，各派创派真、主祭神灵等。教吸收各原始宗教、民间宗教、神话传基础，逐渐形神仙谱系，并与原方宗教或融合，或形支形式。
教断展变化，它常与其它宗教、倾向愿望相互影响。几千间，教、佛教、伊斯兰教、基督教等各教派间虽常矛盾，爆宗教战争，真值庆幸。
教门派组织很，积善派、经典派（妙真）、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。果按区龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武派等。
随教兴，术越越被神化，术词，源《庄．篇》，与“方术”、“方技”思，教称“仙术”。
教术很，占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、房、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾术扼介绍，：“盖清静；炼养；服食；符篆；经典科教。”黄老列庄书，讲清净，略及炼养；赤松、魏伯阳言炼养言清净；卢、桃少君、栾言服食言炼养；张陵、冠谦言符篆言炼养、服食；杜光庭讲经典科教。
教术繁，共分五类，教五术概解释：山，谓“山”通食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法修炼“**”与“精神”，达充满身问。
食饵——利补药、酒及常饮食加强体力，治疗疾病方法。筑基——利静坐法控制精、气、神，进增进体力方法。玄典——老、庄思基础，进达修养性方式。拳法——习练各武术增强体魄方法。符咒——通灵、修炼法术，其主避邪镇煞、趋吉避凶等方术。
言，“山”利打坐、修炼、武、食疗等各方法培养完满格问。
医，谓“医”，利方剂、针灸、灵治等方法，达保持健康、治疗疾病方法。
方剂——利各药物制散剂、丸剂治疗疾病修炼方术。
针灸——针法灸法合称，利脉络、气血循环原理，刺激患部，治疗疾病方术。
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灵治——利掌握灵（理状态），进治疗疾病方术。称谓“理治疗”。
，“医”利方剂、针灸、灵治等方式，治疗疾病方法。
命，谓“命”，透推理命运方式解，穹达法则，进改善命问。推命主著“紫微斗数”、“平推命”、“星平海”等。其方式间阴阳五理论基础。，“命”推定命运，进达趋吉避凶问，改善类展需。
相，谓“相”，般包括“印相、名相、相、相、墓相（风水）”等五，观察存象界形相方术。印相——观印章，取定命运方法。印，权力凭证。名相——姓名或店铺名称，通五格剖相，运命理等结合推断吉凶展方法。相——分相与相两类，通观察、部纹线与气色知吉凶、病理方法。相——阳宅风水，观察其格局，进分析推断类居住吉凶方术。墓相（风水）——阴宅，通选安葬祖先，达代孙荫庇方术。
，“相”眼睛物体观察，达趋吉避凶方法。
卜，谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三，其目预测及处理，其占卜类分“易断”及“六壬神课”。
谓占卜，《易经》理论依据，结合、、三界相互制约推断吉凶方法。选吉——主著《奇门遁甲》代表，通布局、布斗、符咒等结合，处理物展吉因素，其主运古代军。测局——主著《太乙神数》代表，通十二运卦象术，推算政治命运、气数、历史变化规律术数。
教修真怎程呢，主分光、融合、元神、元婴气、炼神、丹、胎息、元婴、分神、窍、化形融合、虚、元神、魔劫（亦称劫）、仙十阶段均分三段：期、期、期，修炼紫府元婴，才算真正跨修真者门槛，修炼护身法宝。魔劫期，修真者进入仙境界必经路，爆间定，进入元神期随爆，渡劫将进入仙境界，进入被界“射星”修。魔劫爆越早，威力相应越，越容易通，进入仙境界，由仙修仙，间越长，磨难将越。
教派继承，定著，综观教展历史分四阶段：南北朝期，教帝王贵族统治者支持，跻身社层，它展期，唐朝皇族与老攀亲，称李耳裔，政治给予扶持，力推教，二展期。北宋真宗始，教麻痹民陶醉，借掩盖北方强邻压境造耻辱，教展三期。明代期，帝王迷信教，妄图仙，教受重视，并干预政治，参加政府内部权力争夺，教展四期。
教与其它宗教，社历史象，其、展程。早期教派并非经由途径，区期形，并且很长间内统稳定教团组织，因教史限极易认定。早期存符录派与丹鼎派，其诞程相复杂。丹鼎派注重清修炼养，内丹与外丹分，其身神仙方术养气功，它由战期展。东汉期《太平经》与《周易参契》始形早期教理论，却相应教组织。魏晋期内丹经《黄庭经》外丹经《抱朴?内篇》尽管社影响较，其社组织力量依弱。《老》与《庄》教产另重源头。由此见，教产程源，渠逐渐靠拢。各教派间互影响，基本独立展，间相错，并统具体创教间言。教名与教徒统称呼，教词见《老尔注》。依此见教产由《太平经》《周易参契》《老尔注》三书教活教实体标志。
其，《太平经》流传至今早教经典。《周易参契》教丹鼎派早理论著。其思运提示阴阳，参合黄老理，讲述炉火炼丹，基本部外丹经。其文字古奥难懂，其真义令易捉摸。
《老尔注》进步解五斗米教义理论重资料。五斗米与太平处它非遭太平悲剧，反演变师，教正宗。
魏晋师北方传播与曹操民间教镇压与五斗米北迁极关系。曹操信奉太平黄巾军采武力镇压与招降并举。因太平领导张鲁投降，五斗米层物迁入北方居住，汉批信奉五斗米民众随迁入北方，促五斗米由巴蜀向北方传播。随魏晋统治者民间宗教活极戒及宗教活禁止，五斗米教律令及规章制度极完善，组织涣散，号令，其展处停滞。其巴蜀区及江南区部分民间教组织却形展传播。陈瑞领导巴蜀师团，江东君，帛，李等。另外魏晋际神仙方士活促教传播与分化程。
教展程，名字极其重，葛洪，字稚川，号抱朴。晋武帝太康四283。三十五岁完《抱朴》内篇及外篇两部文章。内篇论述神仙药方，鬼怪变化，养延仙，外篇论述间失，世经治世儒术等。其师承关系：左慈-葛玄-郑隐-葛洪。其主观点神仙存，凡通仙修神仙长死。强调仙修主观努力即立志，明师，勤求。
葛洪《抱朴?内篇》指气气，即半夜至六辰。另六辰死气，死气气益。练习循序渐进，始鼻吸气，口微吐，做吸吐少，吸吐声达耳朵听见，鸿毛放鼻口，尽量延长吸气始吐气间。初暗数百二十，再微微吐，渐渐练习数千或更长。达鼻口嘘收，胞胎，算掌握胎息法。
记述守玄法分形，即分身术。分身数十本身形象。分形叫镜。分形术通神，见其身三魂七魄，接见灵祗，驱役山河神。
另外葛江师授奇宝即：《三皇内文》符书首，它与《五岳真形图》重符咒书。三皇内文禁辟恶鬼，疫气，虎狼山精，五毒百邪等。召见司命司危五岳君。《五岳真形图》符咒使平山岳示图。变纯粹符咒。
葛洪《抱朴?内篇》问世，某义，站层教立场早期教做历史结。充实教理论，世教影响很，熟丹鼎派，标志早期教终结。
（未完待续）