研究揭示戏剧与其文艺式各方异，几乎切戏剧理论染指课题；李渔理论功力，仅仅眼细碎显见艺术枝节异，凭借，戏剧整体基本特性考虑论述。
《闲偶寄》卷三《语求肖似》款指，戏剧长处难点，制造幻境、设身处、代立言。抓住问题害。李渔戏剧创主观体验谈，戏剧拉进假似真幻境：
未真境欲，幻境纵横者：欲做官，则顷刻间便臻荣贵；欲致仕，则转盼际入山林；欲间才，即杜甫、李白身；欲娶绝代佳，即王嫱、西施元配；欲仙佛，则西、蓬岛即砚池笔架；欲尽孝输忠，则君治亲，跻尧、舜、彭筏。非若文字，欲寓言，必须远引曲譬，酝藉包含。
造戏剧幻境关键，戏剧进艺术创应该设身处体验，惟妙惟肖代立言：
言者，声，欲代此立言，先宜代此立。若非梦往神游，何谓设身处？论立端正者，设身处，代端正；即遇立邪辟者，亦舍经权，暂邪辟思。务使曲隐微，随口唾，，肖，勿使雷，弗使浮泛。若《水浒传》叙，吴写，斯称此绝技。
“幻境”云云，实际点戏剧艺术体各物物直接性彻底性。诗、词、散文借助“远引曲譬”、“酝藉包含”文字，戏剧则通方乱真渲染活景盘托。谓“设身处”，实际揭示戏剧创实全身象化特征。抒、评判、感叹，全溶化各戏剧形象切身体验，转化毕肖其角色。李渔明毕肖艺术境界借《水浒传》吴绘画技巧例，两例并，恰指戏剧艺术代言体分很高形象直观感很强绘画艺术综合。
述眼戏剧创程表戏剧主观方特性。李渔申述更，戏剧客观象方特性，即强调戏剧必须通“搬演”，引“雅俗欢”、“智愚共赏”，直至取终艺术效果。剧本写程本身固已使李渔获极满足，认，再剧本完果演员，或错演员法“教率”（兼包训练导演），简直丝巾被撕裂，璧玉被堕毁：
填词设，专力登场。登场，盖亦难言矣。词曲佳搬演其，歌童教率其法，皆暴殄物。此等罪，与裂缯毁壁等。李渔明确指剧本创（即谓“填词”）“登场”依附，戏剧文与抒娱、经搁笔即已完艺术式划泾渭。
李渔否适合登场搬演衡量审度剧本重标尺，连像汤显祖《牡丹亭》杰放。《牡丹亭》《惊梦》折首句唱词“袅晴丝吹闲庭院，摇漾春线”例，指曲折费解句虽惨淡经营、颇具深，“听歌《牡丹亭》者，百二解此否？”“索解既易，何必奏歌筵，俾雅俗闻共见乎？”李渔懂，谓适合登场问题，半适合观众问题，戏剧观众象，具很广泛性：
传奇比文章，文章做与读书，故怪其深；戏文做与读书与读书，与读书妇儿，故贵浅贵深。由戏剧须登场搬演特性，考虑场观众，再进步顾及观众复杂组——条十分顺畅思路。很容易由此回古罗马贺拉斯，欧洲戏剧理论史早厌其烦论述强调观众因素戏剧重性。贺拉斯却埋怨“观众夹杂教养”，“懂什呢？”李渔却求戏剧“读书”、“读书妇儿”理解水平接受力艺术必须服约束。包含命高雅诗避俚俗戏剧艺区别，艺术主张本身论，显李渔更忠实戏剧特征，至少问题让社偏见妨碍艺术规律清醒认识。
果观众全饱士，让剧本写深奥呢？李渔回答否定。认，剧本与般文式“判相反”标准。“初阅见其佳，深思其者”，诗文求艺术境界，剧本却。即使够“深思其”高水平观众剧场“深思”。李渔未详述此原委，显触及需由近代戏剧廓清问题：戏剧门间艺术，剧连续展求欣赏者与齐头并进，像品味句诗、幅画进静态鉴赏。毫疑问，仅仅触及点高明。李渔即使顾及观众文化程度低客观条件况，再反戏剧“书本气”，认“字字俱费经营，字字皆欠明爽”妙语。“止文字观，传奇观”。李渔欣赏《牡丹亭》“老昏，处老娘安顿”，“怎撇万儿白亲”句，并非它让文化观众听懂，更因它使文化程度很高观众必“深思”“赏”。
问题，李渔结论简单：“贵浅显”。正推导证明结论候，很色论述戏剧登场搬演重基本特性。理论义，推导证明比简泛结论更深刻。
李渔戏剧理论每部分，登场搬演问题相联系。主张戏剧穿插科诨，倒像欧洲某戏剧理论喜剧性概念太认识，考虑何场断振奋观众、驱逐睡魔；主张“戒淫亵”完全什正统德观念宣教，考虑舞台雅正士，男观众，若弄非塞耳低头，则显诸便。，直注戏剧实际演，且戏剧应习性。描述创状态：“笠翁则握笔，口却登场，全身代梨园，复神魂四绕；考其关目，试其声音，则直书，否则搁笔：此其观听咸宜。”仅边写边试，求演员，例改编陈旧剧本“付伶工搬演，试旧新。”，剧尽管弊病甚，易搬演点却很突。清杨恩寿评论：“《笠翁十曲》，鄙俚文，直拙笑。通俗，故命遣辞力求浅显。流布梨园者此，贻笑雅者亦此。究，位置、脚色工，合、排场妙，科白、打诨宛转入神，独贤罕与颉颃，即元、明亦及，宜其享重名。”（《词余丛话》）近朱湘曾李渔与清代另剧蒋士铨比：“蒋士铨戏曲，《空谷书》、《四弦秋》，真，搬演则将失败；笠翁曲，任哪，果戏院排演，听它定字字皆懂。规律繁复诗体皆懂位，算难。”“蒋氏戏曲白简雅，‘文’；笠翁戏曲白精警，‘戏文’。”（《笠翁十曲》）李渔剧方优点戏剧主张实践，因此，评论李渔戏剧主张阐释。
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登场搬演划戏剧剧本与其文式界限，戏剧与其表演艺术界限注。李渔求剧本符合登台搬演求，其实正剧本戏曲演重义。：“吾论演习工首重选剧者，诚恐剧本佳，则主血、歌者精神，皆施”。像反登台案头曲，反全身表剧本内容盲目表演。戏曲特点，曾集阐述唱曲者深入理解“曲”、“曲”重，反“口唱唱，口曲，身曲”表演，认表演像蒙童背书勉强。由此求演员演唱必须首先向师傅问清演唱内容、义，果师傅知，则应请教文，演唱则应已经理解义、精神贯串其。理解，“变死音活曲，化歌者文”。李渔曾告诫编剧文洗“书本气”，希望演员化文，并非相矛盾，戏剧各门类庭提互相照应、互相靠拢、互相理解求。位身并兼剧、演员、导演、戏班主全戏剧活目，戏剧非常完整整体。论述剧本专登场设候，与批文剧，甚至包括与汤显祖剧区别；论述演唱曲曲重候，与批曲，甚至包括与魏良辅、沈璟代曲区别。叙述明代戏剧理论曾汤显祖戏剧认识，概念范畴铺盖比沈臻；，李渔点超越汤显祖。，李渔既替代汤显祖，替代魏良辅、沈璟，且理论果恰恰贡献基础取；论何，李渔标志古代戏剧特性新、甚至归结性认识。
戏剧整体各部分交相配合，终剧本表达思内容服务。李渔十分重视戏剧内涵，认戏剧否具历史延续力，关键戏剧思图，戏剧品实际内容：“凡传世文者，必先传世，鬼神效灵，予花笔，撰倒峡词，使赞，百世流芳。传非文字传，念正气使传。”点，很厌恶影射实指攻讦戏剧，更反“索隐派”式戏剧鉴赏陋习。认戏剧应该尽普遍概括：“传奇实，半皆寓言耳。欲劝孝，则举孝名，纪，则必尽其，凡属孝亲应者，悉取加”；“凡阅传奇必考其何，属何者，皆梦痴，答者。”“应”普遍性概括才普遍流布长期延续，任何取、取材很狭品什命力。李渔反影射实与传世问题联系，即艺术概括广度与艺术命力长度联系。文艺理论虽属非戏剧独般性问题，李渔代，主适虚构余较叙性文艺即戏剧；相比，搬演较方便戏剧比付梓颇易更经常遇问题。
至李渔目戏剧应表流芳百世思内容究竟什，颇复杂问题。将回处世基本态度。理论根据“忠孝节义”几处颂扬，判定坚持戏剧创根本纲领封建伦理观念。虽断因，失欠公。因李渔少关写戏“勿使气”、“怕合”等等论述，剧本“”“性带”，谓“性”“超脱”“空灵”特征。，因此否认李渔思封建礼教重重束缚，身，反倾向，“公安”、“竟陵”气息，显未曾消损殆尽。离内思矛盾分析，简单斩两段，或云根本见解腐朽、具体见解精辟，或云观落、艺术观先进，似够熨贴。
至此，体李渔戏剧般特性理解。，戏剧创基本方法制造幻境、设身处、代立言；戏剧达艺术效果基本途径选择剧本基础登场搬演，引雅俗共赏；戏剧各部分间关系互相照应，写剧者应握笔考虑登场，演唱者应演唱先理解曲；共目标，创造系列凝聚关题材“应”、体正气、足传世。（未完待续）