屈原《问》载：“武王三军，乐战，并载驱载驰，赴敌争先，歌舞，凫噪欢呼”；
《尚书传》载：“武王伐纣，至商郊，停止宿，夜，士卒皆欢乐歌舞待旦”，“惟丙午，王师，师乃鼓躁，师乃慆，歌舞”；
《白虎通·礼乐》载：“武王兵，歌舞……”
综合记载知，周武王兵，伴随舞蹈歌曲；
牧野，战晚，士兵通宵歌舞等待拂晓；
战冲锋，仍歌舞止，欢呼雀跃。
舞蹈歌曲，般味快乐轻松。
场始至终伴随舞蹈歌曲战争，果印三电影艺术表，定场圣洁比正义战。
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果冷静客观态度历史，“武王伐纣，歌舞”很合乎常理。
脱赋予神圣光环，牧野战本质场两军主力野战。
“歌舞”姿态进战斗，且打赢，唯性方实弱堪击。
周武王军商朝军队，绝乌合众。
《诗经·雅·明》记载：“殷商旅，其林，失牧野。”
连周其史诗承认，牧野战，殷商军队，像密林陈列原野，支严整强劲旅。
否决，殷商弱鸡性。
知，武王伐纣场真正革命。
“革命”词早运，形容商汤灭夏武王灭商，名“汤武革命”。
领导曾经：“革命请客吃饭。”万古易真理。
即使三千革命工，流血牺牲、奋勇战斗，革命者必须谨慎筹谋、，怎战际载歌载舞呢？
试，两军阵，方唱歌跳舞，另方趁此机冲将，岂狼入羊群、摧枯拉朽？
“民”“士气高涨”等理由做解释，恐怕很难服。
即使再民，士气再高涨，绝战际，做此轻浮草率。
毕竟“邦周”打“邑商”，场搏、弱击强战争。
慎慎嫌够，文艺工做两军阵孟浪。
，历者“歌舞”记载充满怀疑。
果另史料，牧野战主导者周武王，并载歌载舞，极其持重谨慎。
《尚书·牧誓》记载周武王牧野战，部队训话：“今，愆六步、七步，乃止，齐焉。勖哉夫！愆四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。”
周武王求士兵，战阵，错乱步伐，走几步、打几回合，与周边齐，乱列阵型。
此严谨整齐阵型，连步法、击打严格求，见周武王此战谨慎态度。
既此，怎派文工团，两军阵战场唱跳呢？
问题解决，归功名民族、历史汪宁。
汪先20世纪80代初，表篇很短文章。
篇文章《释“武王伐纣歌舞”》，约两三页篇幅，此疑难问题做解答。
牵扯蜀民，周武王联军移民至西陕“川军”。
《华阳志·巴志》记载：“巴师勇锐，歌舞凌殷，徒倒戈”。
“凌”侵犯、进犯思。
“歌舞凌”，明武王联军巴军队，歌舞方式冲锋陷阵。
歌舞，鼓噪夸张、类似歌舞战斗方式，非艺术审目歌舞。
汉高祖刘邦，巴仍此习俗，曾汉军锋，“锐气喜舞”，舞蹈爱者刘邦赞赏。
汪先通观察近代西南少数民族战争习俗，解释“武王伐纣，歌舞”思路。
南云边德宏区景颇族，川省凉山区彝族，均战“歌舞凌”习俗。
战斗始，先锋持刀，持色彩显、图桉怖盾牌。
边舞刀弄枪，边吼叫，制造紧张恐怖气氛，率领部队向敌军战阵冲。
，本质激励士气、恫吓敌战准备。
较夸张，声音较喧嚣。
熟悉习俗文化，认战阵歌舞。
像华夏民族战斗擂鼓，其振奋士气、统步调，鼓乐器。
试，果完全熟悉华夏民族习俗，战争习俗，很认祖先，战斗演奏曲鼓点。
“歌舞”疑窦，至此已完全解决。
汪宁另辟蹊径做解释，目止相服力观点。
汤武革命确实请客吃饭，牧野战穿插型乐舞印三电影。
果回三千甲，应相紧张、恐怖、残酷幕画。
反正刚始十分轻松电影陈文哲，很快紧张，因雨滂沱，血流漂杵。
场景，代，哪点请客吃饭？
歌舞画喜庆、滑稽，此战争场残酷。
牧野战残酷，或者牧野战谐，困扰千百问题。
很长间，因愿相信武王伐纣场正义、神圣革命，牧野战被描述场近乎兵血刃战斗。
《史记·周本纪》载：“纣师虽众，皆战，欲武王亟入。纣师皆倒兵战，武王。武王驰，纣兵皆崩畔纣。”