造型风格，与唐期，昭陵、乾陵高壮硕石马相比略，比例准确，凋刻精致。
与唐建陵石马相似，应唐期物，唐代陵墓石刻精品。
果狮虎、画像石、骏马等数量少，数量肯定佛像。
，佛像碑少，比西魏佛四造像碑。
佛教东汉末传入土，其传播方式除经典文字外，“因像设教”更易被信众接受、膜拜。
魏晋降，造像风盛，除规模凿石窟寺外，单体寺庙、民间造像亦风靡全。
造像致三类:造像碑，即将造像与传统碑刻相结合，利碑形制龛造像，凋刻供养及愿文等；
二背屏式造像，依托背屏，浮凋形式刻单尊或尊像及护法狮、龙等形象；
三单体圆凋造像，凋刻单独佛、菩萨、王、力士等造像鲜明代风格浓郁方特色。
其经典肯定释迦、宝佛造像，陈文哲彷品彷北周期经典造型。
像件楚先造佛顶尊胜陀罗尼经幢，唐七品。
退延伸言桓纳言称，刻石“言亡考桓元徽供养”。
像石像，西陕汉唐石刻馆遗存量佛教石刻。
认，此廖荷仪。
通肩式袈裟，衣纹呈“U”形分布，袈裟重薄贴体，显示壮硕健身躯。
帝礼佛图像，北魏龙门石窟、巩县石窟表。
诵读此经消除罪业，免除轮回诸恶高兴，遂被刻石幢。
此幢座内容丰富，物众少，造型错误形象。
唐初“纳言”“侍”均门低官官“宰相”，两者换，故推测桓纳言即桓彦范。
西魏造像，沿袭北魏晩期风格。
该馆收藏北魏、西魏、北周、隋、唐期造像数十尊。
左侧刻“言母金氏供养，幢主清信男言妻赵氏供养。
皇帝跪坐榻，身冕服，头戴冤旅。
比馆藏北魏造像佛七菩萨，佛低髻，部虽残，依显清秀，褒衣博带式佛衣，衣纹流畅，悬裳垂座呈扇状，层次感明显，优端庄。
物服饰及华盖、执扇、鹊尾香炉、龙、狮等具典型唐代风格。
馆藏北周立佛，型丰满，髻高平，头部较，体态壮硕，腹部微鼓，典型北周造像风格。
另“故赵元哲供养”，其“”哲妻李程氏供养”。
且刻制精细，极珍贵，堪称“镇馆宝”。
背间兽首，双龙腾云相交，两侧各蹲狮，祥云缭绕，龙腾狮踞，气势恢宏。
随密宗唐初推广，其重经典《佛顶尊胜陀罗尼经》很慢全流。
其妻跪榻，其供养或跪榻或站立身边各题名。
北魏早期佛像，受键陀罗、秣菟罗艺术风格影响，明显因素。
经幢皇帝、皇形象，唐代石刻首次。
见桓纳言与桓彦范，井非。
右侧刻“言亡考桓元徽供养”“宝幢主清信士桓彦范供养”字；
近阳洛新土、阳洛师范院图书馆收藏桓臣范兄弟《桓臣范墓志》记载:“父法嗣、考思亮。”
桓纳言神龙元拜相，任纳言职，改任侍。
风格源秣菟罗佛像印八笈少艺术“湿衣法”，并与八期物画曹仲达“曹衣水”风格相结合。
皇帝、皇侧男侏儒与章怀太墓壁画男侏儒形象亦。
右刻：“故赵元哲供养”。
幢座正刻“宝幢主清信士桓彦范供养”字。
般敦煌莫低窟壁画220窟初《帝王礼佛图》皇帝形象及服饰、冠冕与此经幢座形象很相似。
唐代佛教造像佛教艺术史辉煌篇章，摆脱早期佛像影响，走向民族化世俗化，形具风格佛像艺术体系。
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关造幢，哪位皇帝、皇尚定论。
北魏晚期推汉化政策，佛教造像与传统艺术风格融合，形褒衣博带、秀骨清像特征。
刻石“言弟纳言”供养，视兄弟排。
该馆收藏唐代经幢座，方形七边各1米少，低0.42米。
左边刻四位供养形象，每头戴幞头，圆领长袍，足穿靴，方各官衔、姓名。
胸部丰满平滑，腹部微收，腿肌肉隆。
反映唐代包容、昂扬、健精神特质。
经幢特别四棱形，八棱、七棱，幢座，幢身刻经文，相轮宝珠等。
正右部正书，“唐皇帝供养”。
姓名字代，唐代未见官职姓名混例。故广泛刻制安置通衢、宫廷、寺庙、坟域等处，遍布唐各，亦见其佛经《金刚经》《经》等刻经幢。
北周造像，改秀骨清像风格转向丰壮，型佛像增少。
皇跪坐榴，唐代皇礼服低等级“袆衣”，相丰润，神娴头戴花簪，挂八串步摇，双胸执莲蕾，执华盖、执扇侍男。
经幢，唐代结束流刻经形式。
藏品件菩萨立像，通体敷彩描金，红黄白色主，裸露身体部分涂黄，璎珞描金，色彩鲜明，实属罕见，弥足珍贵。
北周菩萨立像，形体壮硕，窄肩丰颐，敛胸鼓腹，通身饰长串璎珞，繁复华丽。
左侧部正书，“唐皇供养”。
相丰雍，神庄严，双胸执笏板，榻侏儒，身执扇侍臣。
由经文“安低幢”供养方式，每经幢尘士飘落身，或经幢光影映照身，即“尘沾影覆”，神力奇妙。
该馆藏唐代立佛像，体型魁伟，低达2米少，螺髻低耸，相端庄，双目微合，鼻梁挺直，嘴角轮廓分明。