“咔嚓！”压制符被李堪给锤烂，吓杨昆禁向退步。
并害怕，李堪气势，使退。
，层压制符等。
“真什办法吗？驱魔师啊？”赵逸杨焰扔张高阶压制符，由问。
今况，光压制符困住怎？切实解决办法，等压制符完，难任宰割吗？
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李堪已经高阶清符已经免疫，虽疼，已经影响。
杨昆脸难，赵逸知办法。
果任由李堪，赵逸知真正，，真让李堪受伤害。
赵逸埋怨，叫怎，本通伙，接消息刻应该立马。
儿，抱怨，考验啦类，因法则随等等类理由。
碍强实力，默默接受。
杨昆驱魔师居素策，知修炼修，修炼哪。
修炼般指修炼身。使身体更坚韧、健康。“修炼”两字合，见典籍，《鬼谷》卷：圣者知内修谓假知者。
另“修练”。“练”字本义丝煮熟，亦指麻或织品煮柔洁白，加工、精练、练习，通常“炼”字高温加热使物质变化。
综观修历史，千衍，修源命真理渴望，通修正方式，达提升精神或神识力量目。古代通修方式，实超脱死，斩断痛苦物累，终实老死，长死与，反璞归真境界。
‘修’【庸章句】章：‘命谓性，率性谓，修谓教。者，须臾离；离，非。’
【易经系辞传】（）曰：‘阴阳谓。继者善，者性……。’
【太清静经】老君曰：‘形，育。，运月。名，长养万物。吾知其名，强名曰。夫者，清浊；静。清浊；静。男清浊；男静。降本流末，万物。清者浊源，者静基。常清静，悉皆归。’…。
修，至春秋期形儒两派。孔首儒继承扬尧舜禹汤文武，格物、致知、诚、正、修身、齐、治、平入世法。其门徒曾著《》，思著《庸》，阐述儒养修身法。曾谓：“止至善。知止定，定静，静安，安虑，虑。物本末，始终，知先，则近矣”。思称：“喜怒哀乐未，谓；皆节，谓。者，本；者，达。致，位焉，万物育焉。”曾“止至善”思“致”求调适性，使处、至善，益身健康。孟：“鸡犬放，知求，放其知求”。儒养懂“收放”，“养吾浩气”。修古希望长久视，通命理解平常身体观察，结修炼方法。修典籍般《德经》、《列》、《文》、《黄帝四经》、《亢仓》、《庄》等。
老首，其《德经》已教祖书。列御寇《冲虚经》、庄《南华经》、文《通玄经》，庚桑《洞灵经》、《河公老章句》、《老指归》、《周易参契》，及“丹经、书”，阐述扬养修观。老其则包，其细则入。，育万物。“，二，二三，三万物。万物负阴抱阳”。“极”，极太极，太极两仪，两仪四象，四象八卦。老提倡“虚”或“”，虚实，，认万物虚，养则虚其实其腹，强其身壮其骨。“”实，指存，法（或存，法），即存守：“恍恍惚惚其物，杳杳冥冥其精”。
儒功法性修养主象，其全体，均性本。此，补此。佛“明见性”工夫，头脑，“炼炼性”工夫，头脑，儒“存养性”工夫，头脑。《》提“正诚”，《庸》提“率性尽性”，孟除提“存养性”外，提“尽”。此数者，单提“存养性”四字较浅明，切易入。
“存”者，存其本；“养性”者，养其本性，亦即养其性。与俱本性，纯乎至善。故须存养勿失，勿境与乎物欲念转，便入於圣与合。故孟曰，“尽其者，知其性；知其性，则知矣。存其，养其性，。”存尽本，养性尽性本。《庸》除宗明义标提“命谓性，率性谓”外，其言至诚尽性曰：“唯至诚，尽其性。尽其性，则尽性；尽性，则尽物性；尽物性，则赞化育；赞化育，则与参矣。”此明示修其率性尽性工夫，扩充，即与参。全套简明白“合”工夫。
存养性，尽尽性本，且亦炼炼性与明见性欠缺工夫。炼炼性，固须存养；即佛明见性亦，存何明？养何见?且，明，犹须存；见，犹须养，久弥光。，修证工夫，证明见，固立佛，明见，亦立失。夫性存养，即圣佛，仍失，念!稍懈怠，此放，即尔败。故必须守勿失，死已方。历儒，剽袭佛明见性旨，庶知儒门更乘珍！
性原件，分言，方便教。举即性见，举性即存。即即性，即性即。此，与命与与性与理与，皆体。亦，皆统於。分具异名，名异体。“与体，万物与”。言理，论工夫则尤。由静极定笃，，证。程曾云：“命，义理，性，主身，其实。”云：“便，尽，便知性，知性便知。”云：“性与，非则知；故曰：‘闻。”盖默识，契。程论及性亦云：“理言谓，凛受言谓性，存诸言谓。”云：“性本谓命，性者谓，性形者谓，性者谓。凡此数者，。圣因制名，故若此。”嗣倡“性即静、“性即理”。其实、命、性、、理，打片，统归；即万万物，均打片，统。故孔曰：“朝闻，夕死。”曰：“志，据德，依仁，游艺；”曰：“须臾离；离，非。”故修圣，修。
夫修圣，贵先立乎其本！本立。本者何?。主宰，亦宇宙万物主宰。故象山与阳明继程、朱二倡“性即理”，力倡“即理”。象山“宇宙即吾，吾即宇宙”，及儒门“万物体”，与明“仁者浑与物体”，较佛“即即佛，即佛即”与“佛即众，众即佛”等佛体、佛与众体，实深高远矣！惟欲真达宇宙与吾体及万物体境界，此理、此理即达，须性切实工夫，脚跟确实踏；且工夫契“与物冥、理与冥、性与冥、与冥”神圣境界，浑片性光流，光流；内外，将迎，物，静；此则已至由太极极境界矣。
夫求其、、物、务者，外求其万万物，水世；反求吾，便即矣。孟曰：“万物皆备。”故求其吾，普万或遗。孔曰：“远，远，足。”《经》曰：“尔躬。”“尔。”岂远乎哉?余故常谓：“外，外。”佛语则“即，即”。故反求，体即。故与其倡“即理”、“性即理”，远若倡“即”、“性即”。理者，理。备该万理，万理皆归。伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武至孔迄孟轲止，圣圣相传，皆言言理，传传理。者，举理其矣！宋儒特举理字，立理，除标新立异别路径外，岂哉?韩愈力倡统，宋儒欲创“理统”继“统”，井求禅释；且分裂术，各执端，程朱陆王千古公案，纷争息，延及各门，亦复互相攻讦，何其哉?夫，本物，本，经各立门庭，互逞口舌，反使愈辩理愈纷，理愈争愈晦矣！此正谓“”、“争争”者。
夫，寂物、形、名、体、象，远存先，近存内，广被万物或遗，应万。故万变万化，皆备於吾，，肆应咸宜。孟曰：“求即。”求者，求吾。举，则性其矣；举性，则其矣；举，则万物其矣！故言孺统圣脉，存养性工夫头脑。
或问：“性存养及其方法何？”曰：“亦静已矣。体本静，性体亦。感物，缘欲，则失其本，违矣。须臾离，故须臾。万物，静长静，失亡。余故曰：‘静罔吉，罔凶。’此古哲谓‘静’。《易》谓‘寂’者，存其本，养其性体。谓‘感遂通’者，其寂，则湛物；湛物，则洞虚明；洞虚明，则感即应，应遂通矣。其应遂通者，盖洞虚明，则灵觉昧；灵觉昧，则神独耀，则知知，，，神神。故感斯应，应通。
杨昆驱魔师，李堪，很杨灵灵已经葬身血魔，其驱魔师邪魔战损失殆尽。