异常管理局斟酌，派三赶帮忙。
三，力量系，力气，元素系，够操控水元素，够操纵灵。
两男，朝李堪赶，正州，管理局派。
虽李堪跟见，李堪名雷贯耳。
杀血魔，战邪魔，杀入魔界诛魔王，哪件惊件。普通并知，异士间广流传。
，李堪横空世，做少。论端贩老窝，杀公覆灭，常做。
管理局，身怀绝技异士，少少高气傲。李堪资料指掌。
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管理局很李堪比纪，已经做，颇服气，命令达，少争。
方因见识见识位李堪，另方闲闲，热闹啊。
终三被选，满欢喜。
根本识严重性，觉，杨昆杨焰两高，什解决呢？
，修却比异者终获高啊。
“致虚极，守静笃。见素抱朴，少私寡欲”。“众真者，妄。既妄，即惊其神；既惊其神，即万物；既万物，即贪求；既贪求，即烦恼；烦恼妄，忧苦身；遭浊辱，流浪死，常沉苦海，永失真。真常，悟者，悟者，常清静矣。”故须“常遣其欲，静，澄其神清。六欲，三毒消灭。”
庄曰：“斋”，“坐忘”。斋，即念止息。坐忘，即失身体宇宙识，便获识，终与合。
佛教精华《金刚经》曰：“切法，梦幻泡影，露亦电，应做观。应住其，应住。何故？凡相，皆虚妄，若见诸相非相，即见。”即切、限灭象形式世界实乃幻相，完全虚幻虚假。
《般若波罗密经》曰：“观菩萨.深般若波罗蜜.照见五蕴皆空度切苦厄.舍利.色异空.空异色.色即空.空即色.受识.亦复.舍利.诸法空相.灭.垢净.增减.故空色.受识.眼耳鼻舌身.色声香味触法.眼界.乃至识界.明.亦明尽.乃至老死.亦老死尽.苦集灭.智亦.故.”宇宙各象物皆由各条件组合，切相暂组合，永久变，叫常。享受、欲望、、、听、闻、尝、触、感觉切象虚妄思造。经历切死、善恶、苦乐体验影体验。此体验切虚假。
佛云：“若念弥陀佛，则名深妙禅。”台云：“四三昧，名念佛；念佛三昧，三昧王。”云栖云：“句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”
净土法门，其外。全即理，全修即性。极平常，益极殊胜。良由果觉，因，故因该果海，果彻因源。切法门，此法界流。切门，归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，超其外。逆恶罪，亦预入其。统摄律、教、禅、密宗，贯通权、实、顿、渐教。代教，独特别法门，其修证因果，通途教义相绳。
果觉，因：令友问，果觉，因者。阿弥陀佛证菩提觉，即阿弥陀佛句万德洪名，包摄净尽。念佛众，果恳执持忆念。则弥陀果德，熏染业识妄。熏久久，业尽空。与佛合，与合。全众，藏。
因该果海，果彻因源：该，即赅，包括，包含。彻，通。念佛众因包含阿弥陀佛果觉海，阿弥陀佛果觉海贯通念佛众因源。
念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗归宿，、、凡、圣佛捷径。切法门，此法界流。切门，归此法界。知见，均谓愚夫愚妇法门。岂知华严，善财十信，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末至普贤菩萨，蒙其加被示，证与普贤等，与诸佛等。普贤其称赞胜妙功德，令其十愿王，此功德，回向往西方极乐世界，期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，致进，求西方。夫华藏海众，凡夫、二乘及未破明权位菩萨。者，即圆教初住。其已佛世界，身佛，及随类身，度脱众。此二住，至十住、十、十回向、十、等觉，位位倍胜。诸菩萨，皆十愿王，求西方。彼何斯，敢与彼抗？（致广慧尚书）
[1]十信：十信位阶段，果再进步破分明，即入圆教初住菩萨位证法身，此法身士。
俾带业往者，直登退。断惑往者，速证。此全仗阿弥陀佛悲愿力，与信愿念佛力，感应交，此巨益。较比专仗力者，其难易悬殊。每愚，卑劣居，敢承。亦者，乘命，屑修习。须知五逆十恶，临终狱相，善友教念佛，未满十声，蒙佛接引，往西方。卑劣居者，兴矣。《华严》经，王三藏，末归宗，普贤菩萨十愿王，回向往西方，普劝善财及华藏海众，致进，求西方，期圆满佛果。此法门，何敢视乘？况善财已证等觉，海悉证法身，彼尚求，何斯，屑修习？岂高竖慢幢，直毁谤《华严》。欲张乘虚名，亲造谤法极祸。
切谓持名法浅近，舍修观像、观、实相等法。夫四念佛，唯持名契机。持至乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名亲证实相，观彻见西方。持名法，乃入玄门，佛捷径。今教理、观法，皆明。若修观、实相，或至著魔。弄巧拙，求升反坠。宜修易，感至妙果矣。
悟修基础，见性悟基本证明。修证见明，修明白。相信，即使相信，迷信，唯见性才真真切切感受存。
通修炼，物质命延续，精神命升华，终仙。此，历代教名仙信仰追求，非常积极探索修仙途径，结丰富修炼修炼方法，精神力“命”，度外，度。，教直“仙”，仙，二字。“”宇宙运规律法则，修果掌握规律法，造福类，像仙智慧者。因此，、修者，仅延续命，做肉体健康长寿，智慧者，化精神，济世利，积功累德，达死精神永存。
教正派师张陵立教，将传统民间巫术及神仙信仰教思体，完整教信仰体系。《老尔注》：“，别体。”《老尔注》“贱死贵仙。”珍爱命追求健康长寿，既教劝善仙命伦理点，终目。教徒向往由逍遥，及命与合神仙活，相信通修、悟及炼养，仅使精神命升华，且使理命达脱胎换骨。教徒，全深刻理解长老、仙含义，才修真正体悟精髓。
首先教形、气、神或命与性统体。基本结构认识，通形气神理论性命理论及脏腑经络理论完纵横各部分及其相互关系完整握。历程认识提套先气胎儿、婴儿、孩儿、并终鬼或仙完整程理论。特性价值观认识教认，存难永恒性、形体滞碍性、苦痛常伴性、祸福常性等系列限性局限性，根本摆脱限性局限性惟修仙。
教将仙理论化、宗教化并且实践化，许仙途径与方法，符、咒语、服食丹药、存神等等。通历代辈高真实践证明，存机外丹服食等技术方法，系统解决仙问题。东晋，师许逊《灵剑》书提修炼内丹借仙方法。隋唐五代期，茅山派士苏元朗、云阳派士张果老、灵宝派士钟离权非常重视内丹术，许逊观点提性命双修，重视内精神涵养（魂魄）与外炼形体（提）服食丹药相结合，基本达三合修炼境界。张果老注解《阴符经》撰写《神仙灵药经》、《丹砂诀》《玉洞神丹砂真诀》及钟离权写《灵宝毕法》修仙秘笈。
修炼内丹仙方法宋代算高峰。再此，师葛洪《抱朴内篇俗》“欲求仙者，忠、孝、、顺、仁、信本，若德修，务方术，皆长。”提仙，必须培养品德始。修品德称谓外修，外修内修打基础，内外兼修才进入修“真”深层领域，才真正“”。《真诰》：“修德，乃。”《金莲仙史》：“修正身，则真精真神聚其，才德其。宋代金丹派士张紫阳根据身修修仙经验写《悟真篇》，修仙需德基础始提修炼内丹仙除德外，修炼功德法，表示功德，练内丹，修仙功德修机系统结合，堵塞掉修功德仙途径。
由古内丹术传授师徒相承，口口相授，外很难解，封闭普通修仙途径，古代除加入教，明确师承关系外，基本另外修炼途径。
，驱魔师倒越越少，修炼仙，估计久，驱魔界彻底消失。
，驱魔界处青黄接候，高高，轻更提，很处刚入门程度。
许久将，异者取代驱魔师定。