关阎罗王
阎罗王其实源古印度传佛教经典管理阴间王《梨俱吠陀》即已佛教沿法称阎王管理狱魔王据《问狱经》载阎王毗沙王与维陀始王战争因兵力敌立誓愿狱主。
十八臣率领属百万众共立誓共治狱罪。十八臣十八狱王百万众即狱众狱卒。阎王住宫殿位阎浮提洲南二铁城山外纵广六千由旬。另据《禁度三味经》阎王治五官鲜官禁杀水官禁盗铁官禁淫土官禁二舌官禁酒。慧琳《切经音义》卷五："梵音阎魔义翻平等王此司典死罪福业主守狱八热、八寒及眷属诸狱等役使鬼卒五趣追报罪捶拷治罚决断善恶更休息。"
随佛教传入华夏阎罗法随华夏民间流传并改变。
“十殿阎王”：阎王民间影响很传阴间王死阴间报接受阎王审判善者升堂享富贵恶者受惩罚狱。佛教十殿阎罗。十殿阎罗佛教十主管狱阎王称法始唐末。分别：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变王、泰山王、平等王、市王、五转轮王。此十王分别居狱十殿因称此十殿阎王。
民间法认阎罗王四位分别：包拯、韩擒虎、范仲淹寇准。认阎罗王三位分别：包拯、范仲淹寇准
方方言少关阎罗王歇语比：“阎罗王做——鬼门”“阎罗王请——鬼正敢食”思阎罗王设宴请客鬼才敢吃。常比喻某东西敢吃某笔款敢拿等。“阎罗王寨墙——鬼城”。且重庆酆座凭象建造“阴曹府”“鬼城”称。凭象类似间法律机制先建“阎王殿”、“鬼门关”、“阴阳界”、“十八层狱”等系列阴间机构。
阎罗王简称阎王叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等。阎罗王早印度史诗《梨俱吠陀》职务明确神被婆罗门教（公元八世纪称印度教）纳入其诸神体系。佛教沿法称阎王管理狱魔王。
古代原本关阎王观念佛教古代印度传入关阎王信仰逐渐传入与本土宗教教信仰系统相互影响十殿阎罗阎王狱主神信仰才始流。
十殿阎罗佛教十主管狱阎王称法始唐末。分别：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变王、泰山王、平等王、市王、五转轮王。其五殿主宰阎罗王据“本居殿因怜屈死屡放阳伸雪降调此殿”。
古代民间信仰死阴间报接受阎王审判。阎王阴间主宰掌管死轮回。且阎罗王百姓很威信农耕社阎王通常被认正直刚毅铁私阎罗王形象般跟判官较接近。其形象特定某顶替谓“新者既临旧者必世做王公矣”（《岳全传》七十三回）。隋唐至清代便流诸阎罗王。认阎罗王四位分别：包拯、韩擒虎、范仲淹寇准。认阎罗王三位分别：包拯、范仲淹寇准。
隋将韩擒虎。韩擒虎隋初将据称13岁打猛虎取名叫擒虎。李世民(唐太宗)主持《隋书》记述病重临死夕“其邻母见擒(擒虎唐讳虎字故省略“虎”字)门仪卫甚盛王者母异问。其曰：“迎王”。忽见疾笃忽惊走至擒曰：“欲谒王。”左右问曰：“何王”？答曰：“阎罗王”擒弟欲挞擒止曰：“柱死做阎罗王斯亦足矣。”因寝疾数竟卒。”《二十四史》韩擒虎死做阎罗王传。晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》描述韩擒虎灭陈五将军持符请任阴司主。
二北宋名相寇准。《涌幢品》记载爱妾茜桃临死：“吾向言恐泄阴理；今欲言亦害。公世主者阎浮提王”。另《翰苑名谈》亦记载：“寇准卒王克勤者见公曹州境向者曰：‘阎罗处政。’”寇准秉直见闻民间。《通俗编》：概已经流传此驿舍侧挂寇准图像写“今阎罗王”字。
三北宋名相范仲淹。范仲淹官清廉百姓称其死传“冥间”“见司杀权”“死五七则见阎罗岂非文正此官耶”。(《吴纪闻》)
四北宋龙图阁直士包拯。“俗传包拯阴司阎罗王其宋已盛《宋史·包拯传》云：童稚妇亦知其名呼曰包侍制。京师语曰：关节阎罗包老”(范烟桥《茶烟歇》)。元明杂剧、平话少包拯阴司审案故。例：石玉昆著《三侠五义》描写包拯扮阎罗审郭槐“狸猫换太”
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