阎罗王民间传阴间主宰，掌管死轮回古代民间信仰，死阴间报，接受阎王审判
阎罗王，梵语yama－raja，西藏语gsin－rje译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔另译双、双世、遮、静息、縳、深恶胜业，布众，深静息、平等梵语焰摩yama，再加raja（王），焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻阇、焰摩逻阇、阎魔罗、阎魔罗王阎罗王简称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王或称焰摩、死王
阎王被迷信鬼世界审判主，诸鬼王梵语另译名「双」，据因阎王兄妹两共统管鬼世界故兄阎王治男鬼，妹阎王治鬼，统管鬼「王」佛教僧信徒绝提「头头」，因「」佛教位低微，惟恐佛教「革命」「双世」阎王身苦乐并受，身难保「遮止」阎王令再造恶，予遮止「静息」罪听王示语，便知罪静息「平等」业镜平等，其罪彰显玄应音义二十：「焰摩」或阎摩，声转，旧云阎罗，云阎摩罗此言缚，或言双世，谓苦乐并受，故云双世，即鬼官司，夜磨卢迦，亦阎摩罗社阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹，皆狱王，兄治男，妹理，故曰「双王」
阎王原古印度神话管理阴间王，《梨俱吠陀》即已，佛教沿法，称阎王管理狱魔王，据《问狱经》载，阎王毗沙王，与维陀始王战争因兵力敌立誓，愿狱主十八臣率领属百万众共立誓，共治狱罪十八臣十八狱王，百万众即狱众狱卒阎王住宫殿位阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬另据《禁度三味经》，阎王治五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，官禁酒慧琳《切经音义》卷五："梵音阎魔，义翻平等王，此司典死罪福业，主守狱八热、八寒及眷属诸狱等，役使鬼卒五趣，追报罪，捶拷治罚，决断善恶，更休息"
古印度神话阎王
阎王古代印度源至少追溯公元2ooo左右，古代雅利安支始印度北部区统治，并创造吠陀文化姓制度，创印度历史吠陀期雅利安使比梵文更古老语言写吠陀经，其早《梨俱吠陀》《梨俱吠陀》，耶摩（yama）神居住界乐土，死灵魂见耶摩神耶摩神两使者，它两条狗两使者经常间界巡游，嗅觉快死候，灵魂引界耶摩神阎王初源
雅利安印度展代印度教身婆罗门教吠陀经婆罗门教经典，因此耶摩神信仰婆罗门教被继承，并变化婆罗门教相信轮回，认耶摩神传死，耶摩神界转入界，被认专门监督死者，并给与赏罚神祗；进展狱死神死者王，即狱主宰者，拥众属随进步演变，耶摩神专门使死者受苦，凌辱死者灵魂神祇西藏阎王画像
佛教阎王
佛教古代印度兴，采很婆罗门教神话，耶摩神信仰被佛教吸收佛教阎王职责统领阴间诸神，审判并给与相应惩罚佛教，阎王信仰很各互相联系法，“平等王”、“双王”等等
平等王：古代僧翻译佛经，阎王译“平等王”，思认阎王赏善罚恶，处公正，待平等，“平等”法“因果报应”法结合，古代影响民间信仰
双王：梵语，耶摩译“双王”，点历两解释：其，据因阎王狱身受苦、乐两滋味，称“双王”其二，据因阎王兄妹俩，共管理狱死神死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治鬼，因此称“双王”
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汉阎罗王形象般跟判官较接近藏传佛教则称阎罗法王佛教护法形象非常勇武怖
民间信仰阎王
民间传包拯公正化身认死阎罗王继续审理阴间案件则认“断间夜判阴间”白间审案晚则阎罗王阴间断案死灵魂阴间接受包拯审判果确实受陷害包拯放回阳间活命；果确罪则被送入狱受罚
民间传“四阎王”认阎王四位：除包拯外韩擒虎、范仲淹寇准另则认阎王三位分别：包拯、范仲淹寇准
隋将韩擒虎韩擒虎隋初将,据称1３岁打猛虎,取名叫擒虎．隋王朝统灭南陈战争,先渡江进入建业(南京),由此立功．李世民(唐太宗)主持《隋书》记述病重临死夕,＂其邻母见擒(擒虎,唐讳虎字,故省略＂虎＂字)门仪卫甚盛,王者,母异问．其曰:“迎王”．忽见．疾笃,忽惊走至擒曰:“欲谒王．”左右问曰:“何王”？答曰:“阎罗王”,擒弟欲挞,擒止曰:“柱,死做阎罗王,斯亦足矣．”因寝疾,数竟卒．＂《二十四史》讳鬼神,很少记阴阳界故,韩擒虎死做阎罗王传,竟被记进本传,见初唐,条传颇见风．晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》,更惟妙惟肖描述韩擒虎灭陈,五将军持符请任阴司主,韩应允,请假三．隋文帝杨坚并举告别宴．三,紫衣、绯衣乘乌云迎接,称＂原曹府,取王＂任．,辞别朝廷君臣,赴阴间阎罗王．显,仍循《隋书》嬗变．
二北宋名相寇准．寇准秉直见闻民间．唯刚正者,常令长相思,概诸文武臣列间选拔原因．传爱妾茜桃临死:＂吾向言,恐泄阴理;今欲,言亦害．公世主者阎浮提王＂(《涌幢品》)．＂寇准卒,王克勤者,见公曹州境,向者,曰:“阎罗处政．”＂(《翰苑名谈》)见已知任阎罗王,死果阎罗王．概已经流传此,驿舍侧,挂寇准图像,写＂今阎罗王＂字(《通俗编》)．
三北宋名相范仲淹．范仲淹清廉、正直著名,官声誉民间称,因死,传＂冥间＂＂见司杀权＂,＂死五七则见阎罗,岂非文正此官耶＂．(《吴纪闻》)
四北宋龙图阁直士包拯．包拯死任阎王,传．＂俗传包拯阴司阎罗王,其宋已盛,《宋史·包拯传》云:童稚妇,亦知其名,呼曰包侍制．京师语曰:关节,阎罗包老＂(范烟桥《茶烟歇》)．由此元明杂剧、平话包拯阴司审案故．石玉昆:《三侠五义》包拯扮阎罗审郭槐＂狸猫换太＂．包拯刚正直言、执法严峻,理境阎罗王佳选．东方传文化讲世报,阳世冤,阴司必报,必须包拯做阎罗王,才结冤报．
古代原本关阎王观念，佛教古代印度传入，阎王狱主神信仰才始流文“阎王”梵语音译词汇，本“捆绑”，具体思捆绑罪，译“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等古代印度神话，阎王管理阴间王，印度存古老诗集《梨俱吠陀》已经关阎王传阎王观念形更早，源止，实际阎王古印度很版本传佛教创立，沿阎王观念，认阎王管理狱王关阎王信仰传入，与本土宗教教信仰系统相互影响，演变具汉化阎王民间影响很，传阴间王，死阴间报，接受阎王审判，善者，升堂，享富贵，恶者，受惩罚，狱佛教，十殿阎罗十殿阎罗佛教十主管狱阎王称，法始唐末分别：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变王、泰山王、平等王、市王、五转轮王此十王分别居狱十殿，因称此十殿阎王色彩阎王观念：十殿阎罗
传很早，阎罗王毗沙王，性战，且服输惟敌由维陀始王统治，军队很强连交战，兵戎厮杀
由毗沙王味穷兵武，力渐渐支，终次战役，毗沙军队被维陀始王几乎杀兵马殆尽毗沙王容易杀重围，落荒逃至座山顶，十八部队，纠集百万马，山找先毗沙王安慰番，群激愤，朝打败维陀始王方向，誓：“至死追随毗沙王！定惩治凶恶仇敌，阴间府，称王，血战底！”接，毗沙王带领，义反顾直入狱，毗沙王便威名赫赫阎罗王，十八部分别做十八层狱判官，跟随百万众，变狱卒
毗沙王誓言终实！败维陀王，死狱王，维陀始王期狱真够受数数清各式狱，千奇百怪，应尽什八寒狱、八热狱、孤独狱、泥犁狱、刀山狱、铁床狱、寒冰狱、剥皮狱、畜狱、刀兵狱、蛆虫狱等十八层，每层残酷刑罚，摆血淋淋刑具
许阴府案越越，阎王很难审理完，分十十王分别秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、市王、等王、转轮王各狱十殿审判押殿鬼魂因阎罗王名气，居“十殿阎罗”据传，死灵魂朱经堂报“十殿阎罗”古代特民间信仰谓“十殿阎罗”，十掌管狱王，分别居狱十殿，因此称“十殿阎罗”十殿阎罗分别：
■殿，秦广王蒋，二月初诞辰，专司间夭寿死，统管幽冥吉凶、善寿终，接引升；功两半者，送交十殿放，仍投入世间，男转，转男恶善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令望，照见世坏，随即批解二殿，狱受苦
■二殿，楚江王历，三月初诞辰，司掌活狱，名剥衣亭寒冰狱，另设十六狱，凡阳间伤肢体、奸盗杀者，推入此狱，另入十六狱受苦，满期转解二殿，加刑狱
■三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳狱，另设十六狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨刑，刑满转解四殿
■四殿，五官王吕，二月十八诞辰，司掌合狱，名剥剹血池狱，另设十六狱，凡世抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判狱受苦，满送解五殿察核
■五殿，阎罗包，正月初八诞辰，本居殿，因怜屈死，屡放阳伸雪，降调此殿司掌叫唤狱，并十六诛狱凡解此殿者，押赴望乡台，令闻见世本，因罪遭殃各，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再入诛十六狱，钩其，掷与蛇食，铡其身（包公即善铡刀），受苦满，另别殿
■六殿，六城王毕，三月初八诞辰，司掌叫唤狱，及枉死城，另设十六狱忤逆孝者，被两鬼锯分尸凡世怨尤，北溺便涕泣者，入此狱查犯件，亦受铁锥打、火烧舌刑罚再狱受苦，满转解七殿，再查别恶
■七殿，泰山王董，三月二十七诞辰，司掌热恼狱，名碓磨肉酱狱，另设十六狱凡阳世取骸合药、离至戚者，入此狱再狱受苦满，转解八殿，收狱查治，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受油锅刑罚；
■八殿，市王黄，四月初诞辰，司掌热恼狱，名恼闷锅狱，另设十六狱凡世孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱再交各狱加刑，受尽痛苦，解交十殿，改头换，永畜类
■九殿，平等王陆，四月初八诞辰，司掌丰城铁网阿鼻狱，另设十六狱凡阳世杀放火、斩绞正法者，解本殿，空铜桩，链其足相抱，煽火焚烧，烫烬肝，随阿鼻狱受刑直被害者投，方准提，解交十殿六（、、、阿修罗、狱、畜）
■十殿，转轮王薛，四月十七诞辰，专司各殿解鬼魂，分别善恶，核定等级，四部州投男寿夭，富贵贫贱，逐名详细载，每月汇知殿注册凡孽极恶鬼，令更变卵胎湿化，朝暮死，罪满，再复，投胎蛮夷凡往投者，先令押交孟婆神，酴忘台，灌饮迷汤，使忘
般认，佛教西汉末传入，并南北朝期获极展随佛教传入，阎王信仰始广接受，并民间原迷信教信仰互相影响民间原本关鬼神观念，本土宗教教信仰“东岳帝”身体“东岳帝”原本民间崇拜泰山神，泰山被认死灵魂通往冥界，泰山神则[冥王]佛教传入，佛教神被民间信仰加改造吸收采纳；另方，佛教本身展主本土化，适应新社环境佛教原本位阎王，逐渐演变“十殿阎罗”“十殿阎罗”信仰形具体间确切证据，根据估计约宋朝期，阎王已经“十殿阎罗”五殿阎罗，且被认由北宋臣包拯担任
[编辑本段]相关俗语
阎王，业鬼由闹：比喻主，趁机胡闹，类似“老虎山，猴称王”；
阎王见，鬼难：比喻官，却很难缠；
阎王判三更死，留五更：反应持“死由命”、寿命“命注定”观念