星期五，放，赵张跟甄实公交车。两并排坐，赵张口甄实:“件，谢谢。虽声谢很必。”
甄实笑笑:“什。”旋即将头扭向窗外。
随汽车缓缓，车窗外景物停变幻。赵张望向窗外，并什特殊，或建筑慢慢消逝。
通侧脸，赵张甄实半眼球。侧眼，甄实似乎放空思，或者沉浸。“趟车应该每周坐，路究竟什够让呢？”赵张边默，边陪甄实继续往外。
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“宁江厦，请配合门车。the……”随串电提示音响，趟公交车达离站。
逐逐门进，另稀稀拉拉门。甄实视线平静车外嘈杂车内，眼神由放空转沉思。依旧话。
“什？”赵张很讄，空间供挪。活，每周边束缚。底因被张网勒麻木，呢？复活很幸福，愿抗争呢？”此，声音透股深邃感。
赵张予评论，接问:“什呢？”
甄实轻轻长吸口气，声音变低沉:“东西啊。它像饭水，怎让感腻。间，若白驹隙，忽已。东西越平淡，越平凡，越默默陪走。”
“再者，《庄·则阳》段话:‘旧旧，望畅。虽使丘陵草木缗，入者十九，犹畅。’虽故乡，相差几。回忆，许念旧啊。”甄实语调，掺杂难名状愫。完全该乳臭未干青葱少身，应被光蹉跎沧桑老。
听完甄实话，赵张颤。:“像很喜欢？”赵张记，两次谈话牵扯老庄。
甄实:“谈喜欢，认部分法。儒、、释三，既洞彻世界本质东西，欺欺、偏安隅。像儒，教何恪守礼节、遵守德；另教何圆滑世故、谋求功名。法走，纵社鱼水，且社裨益。终究方拘泥，圈打滚。祖师爷，停提倡效仿先贤”。
“至佛教，很方相似。虽受华夏文化融合，归根究底因两者本质相通处。真正消极避世。尽管乘佛教讲究普度众，很连普渡。剃度做尚，什‘破红尘，遁入空门’逃避实罢。真破，必遁入空门。，明悟留另别论。论证句‘酒肉穿肠，佛祖留’。真佛，清规戒律。信仰与宗教并致。”
“基佛教修方式，部分参?信仰与宗教并致。”
“基佛教修方式，部分参提，佛教初戒荤戒腥。”
赵张略做思索，:“消极避世吗？”
甄实目光放长，悠悠:“提误解及错误。”
“先讲讲谓消极避世吧。世消极实质讲求。办法，毕竟知‘’者稀。呢，弄明白究竟什；二听讲光尘、全形藏身。提重返至德世，被理解消极。至避世，真稽谈。始至终，避世，追求世俗物质享受罢。喟叹势造已。”
赵张微沉吟：“什？”
“，粗浅融入环境；深刻，顺其本性。”甄实慢慢。
“《庄·马蹄》言：陶者曰：‘善治埴，圆者规，方者矩。’匠曰：‘善治木，曲者钩，直者应绳。夫埴木性，岂欲规矩钩绳哉？’善治木，曲者钩，直者应绳。夫埴木性，岂欲规矩钩绳哉？’教科书法，马.克.思.唯物主义辩证法，矛盾存切物，并贯穿每物展程始终。抨击悖月明，烁山川精，堕四施，使惴耎虫，肖翘物，莫失其性工戈机巧、仁义非其实。光与暗，虚伪本性真实。某始度泛滥，。”
“，东西很清楚。‘若夫万物，伦传则：合则离，则毁，廉则挫，尊则议，则亏，贤则谋，肖则欺。’、‘帝王殊禅，三代殊继。差其，逆其俗者，谓篡夫；其，顺其俗者，谓义徒。’、‘吾非知，羞。’类话。”
“，抱批判角度原因三:代背景太乱，论证需；二目光局限，卡死圈；三因……。，提寡民。认神笔，败笔。果类社够展足够高度，社状态应该与极其相似。根本产力水平明，者什，者什。”
“连儒，却彻彻底底暴露君思。”
“，寡民很弊端。《庄·山木》段:鲁单豹者，岩居水饮，与民共利，七十犹婴儿色，幸遇饿虎，饿虎杀食。张毅者，高门县薄，走，四十内热病死。因外物，因身。”
赵张继续问:“……因什呢？”
甄实:“，妙，言，主原因。近何，。”
“撇圣。口圣，管历史物，真圣。段参考:‘吾闻言，野，二，三通，四物，五，六鬼入，七，八知死、知，九妙。’虽六鬼入，七，八知死、知，九妙。’虽??:机械者必机，机者必机。机存胸则纯白备。纯白备则神定，神定者，载；入，循守德:吾谓臧者，非仁义谓，臧其德已矣。吾谓臧者，非谓仁义谓，任其性命已矣；入，正平:周将处乎材与材间。材与材间，似非，故未免乎累。若夫乘德浮游则，誉訾，龙蛇，与俱化，肯专。，量，浮游乎万物祖；入，欲:圣争，莫与争。”
“相较，儒做笑。《德经·十章》段:载营魄抱，离乎？专气致柔，婴儿乎？涤除玄鉴，疵乎？儒提倡，治标治本已。”
“至绝圣弃知，概共悲哀吧。神龟见梦元君，避余且网；知七十二钻遗策，避刳肠患。则知困，神及。虽至知，万谋。”
“皆知，莫知。”
“话，未必，未必什义。明白明白，明白几句玩笑。”
甄实完，疲惫闭眼。
赵张陷入沉默。儿，:“什？”
甄实睁眼，气若游丝:“因问，。”
眼老态龙钟甄实，赵张由校或熟稳重，或幽默蔼，或温柔，或容淡定，或……冷漠决绝“甄实”。究竟哪才？
“究竟什？”赵张由口疑问。甄实缓缓睁眼，目光变空洞:“什什，，什。”
“快，什再及。”
(二少始装.逼←_←)
（明，“儒”“”，指先秦儒。汉唐宋明儒，代儒很，且很让舒服。
至佛教……虽两性质，思流派。朝，其实差太。毕竟汉朝变教，儒穿信君信神教派已……
值提，宗教并代表信仰。）