虽丝量存，吴零已经知，教堂危险，因它极端纯粹，其类除外东西进排斥。WWW.tsxsw.COM排斥原因，因觉本身白色，将白色外东西异端，并且办法被证明存异端，见东西，印象选择消灭。
教堂跟华，华文化讲究包容，管，海纳百川，将切容纳，经间沉淀将切杂质，东西全剔除。华几千存原因，果细话，完全，华文化并真正主线文化。由几百甚至几千文化点点拼接特殊庞文化，文化涵盖才真正流传。
教堂，教堂讲究纯粹，外纯粹，算纯粹。讲究完全白，允许任何黑存，哪怕点点污点，将方异端。
其实因纯粹，教堂内部声音存，直被压制罢，声音虽压制，却完全消灭，才世纪场哲崛。
12－13世纪，西欧社系列重变化。教权与皇权斗争取明显胜利。批先兴，经院哲进研究、讲、争论重场。修制度改革新产弗兰西斯修米尼克修，除般修具特征外，热术活，强调布教，注重城镇活，并且积极参与新兴神研究院创建工，久许便它士担任教职。
两修产经院哲展极重推，造许著名者，13世纪著名经院哲几乎两修。经院哲繁荣提供重外部条件。哲本身言，重契机则亚士德主义重新兴。原教廷取教位，古希腊哲传统被迫东移，辗转经由波斯、叙利亚，阿拉伯达定程度繁荣。由叙利亚影响阿拉伯身具比较达科技水平，阿拉伯比较注重研究素百科全书式哲称亚士德，尤其形哲，由此形具阿拉伯色彩亚士德主义，其重代表物阿威森纳（Avicenna）阿威洛依（Averro?s）。
西方，亚士德实质已陌。关著，教廷世界知逻辑著《范畴篇》《解释篇》。虽思11世纪已经始进入西欧堂，仅限述两部著逻辑思。12世纪，由政治、经济等社历史原因，东西方间始益频繁接触。况，古希腊文明经阿拉伯回传入西欧，批古希腊哲著科著被介绍拉丁世界，其包括亚士德《形》、《物理》、《论灵魂》、《尼各马lun理》、《分析篇》及阿拉伯著评注。
，西欧，突知识渊博、思深邃、体系庞、重视理性与经验亚士德哲。经阿拉伯解释亚士德哲，特别此基础形阿拉伯亚士德主义，即阿威洛依主义哲，物质世界思考象，神仅仅物质运推者，实际逻辑推论结果。此外，放弃灵魂朽法。带浓重阿威洛依色彩亚士德哲传入，势必与建立柏拉图主义基础、长期被罗马教奉教廷神理论权威奥古斯丁哲直接冲突。保护原因，哲甚至提双重真理论，即神真理哲定真理，哲真理神定真理，两真理均独立存，互干涉。
义，它仅深刻揭示理性与信仰、哲与神间区别矛盾，早期教廷神提“真哲真宗.教，真宗.教真哲”观点截立，且力图使理性科研究摆脱宗.教束缚。与传统教廷神相比，注重实、注重经验、注重理性亚士德哲显更助认识、解释世界，更利思解放。它传入疑教廷神封闭阵打缺口。
12世纪半叶，西欧，特别理论巴黎，掀习研究亚士德哲热潮，纷纷运亚士德哲观点方法世界新分析解释，教识形态遇强挑战。
罗马教此熟视睹。维护教廷神经院哲权威，遏制亚士德哲传播，1209巴黎宗.教议，罗马教其重理论据点巴黎决定：教师转录、阅读、讲授或任何形式保存亚士德著，违者革除教籍。
此，教高局先布命令，宣布亚士德《物理》、《形》等著**，亚士德被视“危险敌”，其哲被视“异端邪”。，仅仅凭借高压政策，简单采取拒门外做法，并遏制亚士德哲传播展。
教决定很快变纸空文。此期间，亚士德哲依欧洲各受欢迎哲。许教师甚至够援引亚士德理论依据荣。状况使罗马教认真考虑思何待亚士德哲。结果短短几十根本转变，亚士德哲被认哲科伟权威。1366，罗马教皇两使节、枢机主教命令规定必须研究亚士德逻辑，规定必须研究形物理，否则优等位。
程，几乎哲或或少受亚士德影响。布拉班特西格尔代表批神职员教授，力主全接受亚士德哲，公拥护阿威洛依派，因被称拉丁阿威洛依主义。由奥古斯丁哲代表正统经院哲势水火，并亚士德哲与教廷传统教义法相容结论，法教局接受。哈勒斯亚历山波纳文图拉代表弗兰西斯教派则守旧派，虽形式接受亚士德哲内容，原则则顽固坚持奥古斯丁主义传统，拒绝采纳亚士德哲。
新实，观点免显苍白力。阿尔伯特托马斯代表米尼克教派则力主辟三条路，既够顺应代新潮流，采纳亚士德哲教，够维护教廷教义权威位，或者换句话，辟条新柏拉图主义亚士德哲结合，利亚士德哲教廷神服务途径。三股思潮间13世纪叶曾展激烈论战，史称“巴黎论战”。正激烈斗争，经院哲推向繁荣。
12世纪末13世纪初，阿威洛依代表阿拉伯亚士德主义始被规模介绍拉丁世界。与此，德志皇帝兼领西西王弗德希二世与教皇间斗争进入白热化阶段。位皇帝仅政治、经济、宗.教等领域与教皇争权夺利，且思领域利阿拉伯阿威洛依主义反教廷正统神。西西宫廷，聚集批著名阿拉伯者，据其阿威洛依孙。弗德希本具定哲科造诣，经常与东方者讨论哲问题，例：物质世界永恒吗？科方法与神方法间什关系？灵魂本性什？问题明显表阿威洛依主义影响。弗德希利政.权保护容正统神者，使西西宫廷传播阿拉伯由思主义思。
13世纪期，号称“哲城”巴黎掀研究亚士德哲热潮，形拉丁阿威洛依主义。尤其约1250阿威洛依全集版，更进步推进浪潮。巴黎许者阿威洛依主义者。提观点往往比阿威洛依本更加激进，例否定帝全知全，否定灵魂死，坚持世界本身永恒性等等。凭借“双重真理论”辩护，与教正统神展激烈论争。
西格尔力图使哲脱离与神内结合，宣称，虽启示包含完全真理，它并需与哲保持致。，哲独立思维领域。哲思维“探索哲――尤其亚士德――思考东西，即使哲偶尔与真理致。……进哲思维，探索哲见解更甚探索真理”。[19]西格尔，神院教授研究目神，哲。因此，正确待亚士德哲，篡改亚士德哲。阿威洛依亚士德解释正确。
亚士德哲，西格尔证明与信仰立结果。拒承认帝创世，认帝物因，仅仅物目因，即帝创世目，创世原因。世界永恒，球各物永恒。某类物产由该类物孕育物许体。代体由代体产，由此连绵断，已，因存创世者。物再重复，物永恒复归世界跟随另世界。世界必，规律改变。帝够预见未偶件，因亚士德已经证明，果帝够预见件，它必件。帝认识般必东西，干预别物。
尤其，西格尔追随阿威洛依，灵魂划分全类共灵魂体灵魂。体灵魂命原则，与**分，它使**获命力，并随**死亡死亡。全类共灵魂类理性，它统、唯灵魂。它体相结合完识活。死，类精神实体却灭，因此类灵魂死。虽理智藉助其活逗留单，却超越单，因体灵魂死。主张实际否定教廷灵魂朽等信条。据，西格尔并明确接受“双重真理”，讲授亚士德哲、理性推结论。旦结论与教廷信仰矛盾，立即强调信仰教信条。称信条真理，却称谓哲。明，西格尔远远展与教决裂程度，因许哲史仍列入经院者。
波纳文图拉早期弗兰西斯修重理论。哲特点经院哲与神秘主义结合。虽吸取亚士德哲观点，其取舍标准却与奥古斯丁主义矛盾。甚至认，亚士德哲建立宇宙观，与教廷信仰截立，根本必将危害教廷神。拉丁阿威洛依主义托马斯“错误”，波纳文图拉曾给予明确批判。奥古斯丁主义立场，波纳文图拉认，世界帝按照理念创造。指责亚士德形抛弃柏拉图理念，认理念帝思，万物范型，万物则理念摹本。理念仅仅某纯逻辑东西，且、某创造性东西。否认创造永恒、必流溢，认法身包含矛盾。认，创造形式与质料结合，切创造物包括形式与质料。光切物体共形式，切物体按其本性与光关，其存程度等级取决关系程度。质料仅仅味性，并非纯粹规定性，原初质料包含某内因果性胚芽。波纳文图拉反灵肉体，认灵魂形式与质料结合，具质料，因此存精神性质料。**具形式。，灵魂独立**，死。
波纳文图拉认万物帝摹本，帝借万物表，万物认识帝。区分认识真理三方式，即象征、本义神秘。象征方式通感觉象认识世界万物，本义方式通理性智认识万物。知识仅仅端，真实知识认识永恒范型，即理念世界帝世界。认识通智慧灵豁朗实。神秘直观，神合迷狂状态。直观并任何任何候实。它依靠帝恩赐，帝恩赐通圣洁活帝虔信才够。波纳文图拉虽承认认识始感觉，终却走向神秘主义。 三、米尼克教派：阿尔伯特
弗兰西斯教派顽固抵制亚士德哲，米尼克教派却进改造亚士德哲、使其论证神服务积极尝试。阿尔伯特米尼克教派倾向主代表。
阿尔伯特（Albertus Magnus，1193－1280）德施瓦本，帕瓦习哲、医、科，博罗克纳习神，加入米尼克修，该修德分长。受修派遣，阿尔伯特科隆修校讲授哲神，并曾巴黎短期讲，与拉丁阿威洛依主义进激烈斗争。据阿尔伯特讲课内容丰富、观点新颖，吸引批，至巴黎竟找间宽敞讲堂容纳慕名，因经常广场讲课。晚，被任命雷根斯堡主教，久辞该职务，修院孤寂活科研究写。阿尔伯特知识渊博，酷爱直接观察研究，物、植物、化等领域定造诣，精通古代、教父、阿拉伯文献，“伟”、“全博士”誉。阿尔伯特著部分亚士德形哲著注释，此外写《被造物全》、《神全》争辩论文。
阿尔伯特哲史位主教廷立场全向西欧介绍亚士德及其注释者思。，阿尔伯特未效利掌握丰富资料建立机思体系。思某程度混乱，且搀柏拉图主义分。建立体系工由托马斯.阿奎完。由师二思许方致，此处仅仅择其者阿尔伯特思简介绍。
帝与万物问题，阿尔伯特吸取新柏拉图主义阿拉伯哲阿威森纳思，亚士德哲进改造。认，帝高限实体，被创造光。帝流溢“原初理智”，它“暗化光”。“原初理智”流溢切存，包括世界灵魂直形体存各等级。切被创造实体由本质存结合。
共相与别物问题，阿尔伯特接受阿威森纳思，并它进步具体化。认，共相物本质依赖物空世界实，因物先；本质具体化万万物，因物；普遍概念其普遍性思产物，因物。
关哲与神关系，认，哲问题哲方式处理。神问题，例三位体、肉身、创世、复活等，理智法理解，因神方式处理。阿尔伯特观点托马斯进步挥。 四、托马斯.阿奎
托马斯.阿奎（Thomas Aquinas，1225－1274）利勒斯阿奎诺区，父亲位颇势力贵族。托马斯5岁被父母送进附近卡西诺山修院接受教育，14岁进入勒斯，此期间加入米尼克修。1244，受修派遣巴黎深造，拜阿尔伯特师，久被阿尔伯特带科隆继续习。1252，阿尔伯特推荐托马斯巴黎任教，被反派排挤校。1259，托马斯奉命教廷供职，结识精通希腊文曼培克威廉。威廉直接希腊文译拉丁文量亚士德著使托马斯掌握丰富资料，术活打坚实基础。1269，托马斯重返巴黎，与激进拉丁阿威洛依主义保守弗兰西斯教派展激战。1274，托马斯应教皇召赴昂参加宗.教议，幸途因病故世。
托马斯继承老师阿尔伯特思路线，顾教保守势力反，适应代新思潮，极力主张亚士德哲取代教理论支柱奥古斯丁式柏拉图主义，激烈争论建立庞哲体系，经院哲重代表。托马斯著述卷帙浩繁，除亚士德著量注疏外，《反异教全》、《神全》等著论哲神世纪欧洲重著。
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托马斯阿尔伯特思，既奥古斯丁主义哲混神法，拉丁阿威洛依主义哲神分两毫相干领域“双重真理论”，力图论证哲与神既相互独立彼此统关系。认，哲与神区别首先它认识目标或者认识象。神提供，救赎必需真理，神外，关实世界理性科很活余。客观存实世界理性认识象，知识源，且理性具认识象力。
理性并万，它并认识真理。实世界，超实、超世界。关世界，理性认识其极部分，例帝存、帝唯性等等。世界其真理，例帝三位体、肉身、**复活、帝救恩计划等等，类理性够认识，信仰握。“虽超类理智物，理智求，若帝启示，凭信仰取”。[20]即便凭理性获神真理，应该启示指导取。因，“凡理智讨论帝真理，少数，且费很，免带许错误”。
至数，则由低赋、懒惰，由精力花费烦琐常务，根本力进反思并获真理。因此，即便凭理性获神真理，应该属启内容，应该由信仰握。其次，哲与神区别它研究问题角度方法。即便物，哲神完全角度进考察，存义分别哲神认识象。即便哲神临问题，处理问题方式各相。哲物本质、因物原因获论据。与此相反，神物初始因、即帝，认识物。
，殊异并妨碍哲与神达真理。因信仰启示真理理性探究真理，实际真理。“谓两真理，并帝本身言，因帝唯单真理，认识言，因方认识帝真理”。
理性哲思维终归宿必限高存者，即帝。“几乎哲思维认识帝目”。
由哲受造物身研究它，它受造物达帝认识：它初受造物始，终结帝。神则选择相反路。它仅仅受造物与帝关系握它，它初帝始，并由帝降受造物。“理性通受造物升认识帝，信仰则相反，使通帝启示认识帝。者升法，者降法。其认识帝，二者相。其实，论由超越理性获信仰，或者通理性获帝认识，殊途归”。
因此，尽管神与哲彼此间清晰界限，托马斯却赞两知识领域实践相互分离。恰恰相反，求神哲亲密合。信仰与知识虽分属两领域，二者应谐致。因理性帝创造并赋予类本性，信仰则帝启示，二者追溯真理源泉，因相互立。毋宁，理性与信仰二者与谬误立。哲与神间永远产任何矛盾。神真理虽超理性，决反理性。信仰帝赐给神恩，它并削弱本性，反加强本性。“神恩此附加本性，仅破坏本性，且使本性更完善。，帝赐给信仰光并破坏拥理性光辉”。
哲与神认识真理两途径，真理，帝。倘若因帝启示某方似乎显与理性矛盾拒绝它，则其愚蠢绝亚农夫因懂哲理论认它假。由理性提反信仰论证，本身与理性高思维原则互相矛盾。
信仰与理性间仅相互致，且它相辅相、互相促进关系。信仰理性必。信仰帮助理性拓视野，补充完善哲真理。由信仰哲理性提供服务，哲丰富回报给神。首先，理性保障信仰基础，攻击捍卫神，因几乎神攻击理性，神辩护必须理性进。其次，理性阐明信仰合理性，证明某它握信条。即便纯粹关物知识，神很处。关物知识向传报帝智慧，引导达帝惊赞敬畏，达帝爱。更深刻钻研物本质，致关帝陷入某谬误。
，决味像拉丁阿威洛依主义主张，哲与神具平等位。相反，信仰高理性，神高哲及切科，托马斯决摇立场。关点，托马斯论证：“通常，思辨科超其科，外指它确实性比其科高，或者它题材比其科更高贵，神两方超其思辨科。它较高确实性，因其科确实性源理性本性光，犯错误；神确实性则源帝光照，犯错误。它题材更高贵，因神探究，主超类理性优至东西，其科则注理性握东西。至般实践科，它高贵系它否引向更高目。政治、军，因军目朝向政治目。神目，其实践方，则永恒幸福，永恒幸福则切实践科目趋向目。，神高其科”。
正因此，虽信仰并且应利理性，决味它依赖理性。恰恰相反，“神凭借哲挥，非它，借它义理讲更清楚。因神原理其科，凭启示直接帝。，它其科它级长官依赖，它它级奴仆使”。
托马斯由此著名命题：“哲神婢”。
托马斯，使哲神服务，具体改造亚士德哲教廷神服务。此，借亚士德哲存与本质、潜与实、实体与偶性等范畴，讨论般哲问题，并此证明帝至高位。
托马斯，存程，实程，指实某东西与某概念或某论断相应。本质则某物形表象必需东西，使某物该物东西。切被创造物，存与本质规定性。物存必包含其该物存本质，否则它该物存。却反，物本质必包含其存。例三角形，它本质三条直线围平。论它存与否，或者，论它实表象，它本质。任何本质进思考，即使其实际存知。“任何本质或实质，虽具存知识，仍够加理解。因即便知界否或者凤凰存，够理解什或者凤凰什。因此，存显别本质或实质，除非某物本质确实其存”。
托马斯指帝。帝存与其本质东西。因帝本质万物创造者。切创造原因，尽管其结果各相，造存点却相。例火造热存，建筑工造房存。创造者够造存结果，它身存。因此，万物创造者，帝本质身已经包含存。
被创造物被。它，象；它拥属性，失属性并获新属性。接受外部或者内部变化力潜，物存实。“物虽未存，拥够存力；其物已存。够存未存物，处潜存；已经存物，处实存”。(未完待续。果您喜欢部品，欢迎您（本站）订阅，打赏，您支持，力。)