物其某物言，实存；其够变化其物言，潜存。WWW.tsxsw.COM因此，物潜与实统。唯帝潜。帝既接受任何外部，身任何变化，纯粹因、纯粹实。帝其身已经切，万物则通帝才取实。帝，切存根据身潜程度适应外部影响规定。序列，潜程度越高，位越低。
切被创造物处断变化。切变化变基础或曰主体，物实体。实体独立存，体，例、狗、块石头等。偶性则依附物取存东西，例白、密等。，偶性实体偶性，离实体独立存偶性，例颜色某物颜色，密度某物密度。偶性变化并影响物存，实体消失则味物存。，世间万物需借助帝取存，因非实体。唯帝凭存，因实体。
托马斯认，三规定适切存物，唯质料与形式规定适形物体。“任何专属形式质料特征，例，物造、毁……等等，物质性存独特征，决属非物质受造物”。
切形物体形式与质料结合。形式物内因，构物性质原则，物外部形象。形式统，每实体定刻具形式。例理性灵魂形式，虽理性思维具营养功、运功等，并味理性灵魂外具植物、物形式，因功实包含理性灵魂形式。形式别，类体具形式，并非像柏拉图，具形式。例彼、保罗、约翰具形式，并形式，三形式，三形式形式。使类体区别质料，因质料物体化原则。“因此，果许体属某‘’，则体彼此别，乃与本性分离别质料使”。
纯粹质料独立存。质料接受形式或曰借助形式才取实存。任何由形式质料结合物，形式与质料分离，再实存。托马斯反精神性存具质料法，认诸灵魂、使类存纯形式，帝则整世界形式，形式形式。
思规定基础，托马斯提帝存证明。
托马斯认，虽帝本质身已经包含存，因存确凿疑实，理性，并证明真理。托马斯批判认尝试证明帝存努力徒劳功观点。，证明方法两：先证明，即原因推论结果；证明，即结果追溯原因。认帝存证明，主因安瑟尔谟式先帝存证明漏洞百缘故。证明力图证明帝本质与存，即“帝什”问题答案“帝存吗”问题答案。，由帝本身法认识，，先证明通。通结果，即通帝创造物证明帝存。“虽帝超越切感觉物及感觉，创造结果感觉物，藉此推导帝存证明。，知识源感觉，即使物认识超越感觉”。
托马斯共提证明帝存五方式，简称通向帝“五路”。
推者证明。凭借感官确认，世界必定某东西被推。凡被推，被另东西推；因凡被推，它处被推向某处潜言才被推：推非味某东西潜引实。某东西通实存才被潜引实。东西角度既推被推，或者它推，。因此，凡被推，必须被另东西推。果推它东西身被推，则者必须被另东西推，东西必须再被另东西推。方式进展限；若，推者，根本推者，因二推者（级推者）因被推者（级推者）推才推别东西。，必须达被任何东西推推者：它理解帝。
因证明。果观察感性物，它因序列。某东西它因，且绝；由因至少逻辑先结果，件物必须先身存，。因序列推进限，；因序因，初因间因原因，间因因原因，论许间因。果原因，结果。因此，因间果，，间。果因言推进限，因，终结果，间因。显错误。因此，必须设某因，称它帝。
必存者证明。物够存存物，因物够产消亡，够存存。物永远存；因够存东西，刻存。果物够存，曾经根本任何物。果真，任何东西存；因存东西，凭借某存东西才始其存。因此，果存，任何东西始其存，因任何东西存。，并非存者，毋宁，必须某必东西存。必东西别处其必性原因，具其必性原因。其必性原因必物言，已经证明，推进限。因此，必须设某必东西，它身必，别处其必性原因，毋宁它其物必性原因：称其帝。
存等级证明。物，真崇高方，其方，存少。各相物，它程度接近某具存物言才少：例，更接近高热物更热。因此，某真、善、崇高、因具存物。因真东西，具存东西。，某物类具某确定性东西，其，物类切物原因。，存某东西，它存者存、善及任何完善性原因：称帝。
物高指挥者证明。观察，理性物，例物体，目标活；因它或者几乎方式活，期达佳状态。由此见，它达目标并偶，图。，拥认识东西，它受某认识者或者洞识者指挥况，像箭受射指挥，才追求目标。因此，存某认识东西，物由它安排追求目标：称帝。
托马斯证明帝存五途径虽明显，却表相统线索。首先，它具体确认感性实，并由此本质与喜欢内部经验点真正奥古斯丁式证明区别。其次，它根本运因果律。因果律理性素被附加经验素。再次，五途径按等级制方式建构世界提条件，至世界经验方式确认实，足它凭借相应剖析必踏通往帝路。，五证明方式首先哲方式确立高原因或者存，即“推者”、“原因”、“切物必性原因”、“完善原因”、“高智慧”，它神化，直接与超越象世界帝等。托马斯，藉助某世界存者活者解释世界存活，才完备遗理解世界。托马斯由此完亚士德哲改造，借助亚士德哲确认教廷帝，亦使亚士德哲再威胁教廷信仰，使教廷神表具哲理思体系。
马斯哲另重内容，关灵魂及其认识力认识程论述。托马斯，灵魂存确凿疑实。，物体与另物体区别，因它够运、营养、繁殖、感知、追求等。称具特性物体物。物具特性其身原则产，其物体存本身解释，否则切物体将拥命。因此，必物比其物体拥更东西，灵魂。灵魂物命原则，物形式。
托马斯反奥古斯丁主义关由灵魂**两实体组、灵魂被禁锢**二元论，认灵魂与**共组实体。灵魂与**关系形式与质料关系，二者统体。灵魂共两，赋予**形式，二控制推**。**纯消极，质料，**灵魂体化原则，它赋予灵魂性，灵魂活提供器官条件。灵魂与**结合才形命，二者分离则造死亡。正由灵魂与**结合，才够活。托马斯反阿威洛依主义关共理智灵魂法，认灵魂别，每灵魂，每灵魂帝创造。通与各**结合，灵魂获独特本性，由此产独特活。
正基关灵魂与**关系思，托马斯提新颖认识论，其特点反柏拉图主义强调理性认识、排斥感性认识传统，肯定感性认识整认识程位。指：“理智别、质料象获直接性认识，其原因质料象体化原则别质料，理智通质料抽象观念才进理解。别质料抽象则共相东西，因此理智够直接认识任何非共相东西”。
因此，理性认识必须感性.经验端，或者，知识必须源感觉。托马斯感觉分五外部感觉（听觉、视觉、嗅觉、味觉触觉）四内部感觉（通觉、象、判别记忆）。由认识象外灵魂客观世界，灵魂认识非物体东西，感觉活必须**感官参与。“感觉形工具。，理性灵魂必须与合适感官**结合”。
感官被接受外部象刺激，定物质变化，感受外部世界物形式，产“感性映象”。感官感知感性映象象适合某特殊感官偶性形式，例鼻感知气味，眼睛感知颜色等等。外部感官感性映象传递给内部感官，由内部感官进判别、分析、整理、组合，形形象。形象形标志感性认识阶段结束。，理性加工材料，形象灵魂与外部世界沟通。
感性认识别、特殊认识，真正知识必须普遍认识。，感性认识必须升普遍理性认识，升华由理智实。托马斯根据亚士德关灵魂理论，理智划分主理智被理智。主理智感觉提供形象进照耀，除掉其具体、别分，筛选其普遍、本质性东西，产类别形象共普遍内容，即“共相”，“理智映象”。托马斯称灵魂活“抽象”。援引亚士德思指：“称‘主理智’更高贵主力，采抽象方法，各感觉接受形象变实理解”。[42]此，托马斯强调指，感性认识决理智认识原因或者全部原因，感性认识仅仅提供材料，理智主理性认识形重因素。
主理智经抽象形理智映象传递给被理智。托马斯认，被理智像块白板，其特性接受。因此，由被理智接受理智映象“印入映象”。，被理智并非绝被，它具某性。被理智目印入映象与其客体联系，利它表达方式复外部世界，“表述映象”。表述映象，实际某概念性东西。果理智映象与外部世界象符合，灵魂获正确认识。因此，表述映象形，标志具体认识程完。
关共相与别物关系问题，托马斯像辈做简单加断定，角度进具体分析。认，首先，方单体物象感性认识普遍物象理智认识源。因此，感性认识先理智认识，殊相先共相；另方认识潜实，完全完全，混乱清清楚明白，“”“属差”展程。例先确定象“物”，才确定它“理性物”“理性物”，即狮，共相殊相先。
“因此，结论：单独、体知识，讲，它先普遍知识，正感性知识先理智知识。感性理智二者言，较普遍东西认识则先较普遍东西认识”。
，认识史，殊相先，共相；具体认识程，共相先，殊相。其次，共相普遍性概念联系，由普遍性概念理智抽象，共相已知识获，因此共相殊相；另方，共相潜存东西，殊相由分潜存共相存，共相先殊相。，认识论，殊相先，共相；本体论，共相先，殊相。，共相存体性质本身，先间次序，完善、潜、较普遍东西先，例物先；，完善向次序，完善、较普遍东西完善、较普遍东西先，例比物先，因向决止物，产。，实展史，共相先，殊相；目论体系，殊相先，共相。托马斯认识物展程考察共相与殊相间关系，显比早期经院哲进步，哲史具重义。由托马斯坚持认理念物本质，认理念决定具体物存，哲史称托马斯观点“温唯实论”。
托马斯社政治lun理思依亚士德哲，领域，由亚士德研究象世俗社、与，其排除神灵干涉，纯粹本性探讨、法律、lun理问题，必与教廷神很差距。因此，托马斯教廷神哲，真正接受亚士德思，系列重问题奥古斯丁哲汲取更内容。定义，奥古斯丁主义分此甚至占据主导位。
托马斯追随亚士德，试图本性解释社团体源。亚士德，认社政治物。仅因通群体活才满足活需，且因社活，通分工合，才够必需知识。此外，与其物相比，唯拥语言力，它使互相间够交流思内容，共社活提供必基础条件。，存，顾及利益，各相私利益与社团结公共利益相互冲突。避免社混乱解体，社必须拥某治理原则控制力量。，统治者被统治者间划分。托马斯指，像身体力属感性智力、感官服智慧，社，“才智杰享支配权，智力较差体力较强则使其奴仆”。
世纪教堂展很乱哄哄，各观点穷，今哲，明哲。果真按照象展话，教堂百分百完蛋，算完蛋分裂，变几体，果真按照展，教堂真足惧。
管分裂力量庞，分裂力量始终震慑，更何况直达几乎号令全球程度，演变结果，教堂各观点充斥，几乎临分裂候，位主力量突，异者力量，异。
许始候，量太，哪怕今刚刚入级异者，果真够达代，何容易称王称霸，虽候资源充裕，虽候异者政.权力量认，甚至初量稀少让绝望。
果异者穿越话，死，很容易长惊步，，因异者已经异体系，虽实力达程度，却知未路怎走，，轻易走别走路。
再加始候，并太竞争，虽资源稀少，论长话，绝比很。
，吴零，哪怕真穿越乎。因按照亲经历，算真穿越，穿越世界跟世界相似另外位。
经永远已经，管舍，悔，绝望，间往走，像跳命运长河，水流直往走，根本倒退，哪怕异者巅峰存。哪怕谓倒退，像吴零重般，走另外分叉河流罢，整条主河流却直，并停留，退。
世间虽很平衡，间，命，甚至感方，每公平。候吴零觉经历次重，实力越强，整规则解越深，才始知，其实并重，原先经历切已经永远场永别。
失球环境，失球及感，其实已经慢慢变回忆。重，或者场新罢，虽原先回忆，归已经，消失已经完全消失。
因知，吴零才更保护。经历失，才更加珍惜，失父母次，候，再经历东西，哪怕长整星球强者，甚至拥逆改命实力，改另外新。
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像将克隆，将原本记忆输入克隆脑海，虽次真正重。，欺欺罢，失永远已经失，活，哪怕带原先记忆，哪怕拥原先身体，，另外罢。
吴零达C级始慢慢感悟，感悟并提议强求，像知，达程度，感悟才慢慢充斥头，C级真正规则实力。
其实吴零，甚至C级异者知，各研究空力量候，才淡定，管方功，失败罢，其实任何印象。因管未，算够消灭，消灭掉另外空命，跟本任何关系。
害怕各研究间科技，消灭掉原先异者，新确立科技传承，关。甚至科技慢慢进另外感悟，整空间，间，甚至命感悟。感悟，才让更加强。
其实离吴零点远，虽定感悟，，知皮毛罢。更深感悟，达，。真正感悟像实力达馈赠，实力达程度，感悟慢慢，实力果达，再强求任何。
法，其实规则此，切虽已经注定，却带定痕迹，强求虽，却付更艰辛。像教堂般，世纪候，教堂其实临毁灭危险，因教堂容风格，及暴力统治，甚至皇权窥视，已经让教堂临太敌。
甚至因直保持纯粹，整教堂内部已经始声音，许需再段间，，半，月，许更短间，短需火苗将整教堂覆灭候，教堂却巨转机，异者。
教堂临神，皇权，理论候，异者，甚至团火柴火苗，教堂，亚次凤凰涅槃火，借助火苗，整教堂快速统内部声音，再短短间，教堂建立属异者军。
军许拿，集英社分社将全灭杀。世纪候，异才刚刚候，力量却横扫超级军团，教堂携带超级军团，彻底确立霸主位。
军团世威震，或者臭名昭著远征十字军，杀戮军团。
十字军参战者服装均饰某十字标志，散称“十字军”。 社各阶级均参加十字军东征。教皇首教层僧侣十字军东征思鼓者—策划者。利宗.教狂热极力扩罗马教廷政治影响，企图将希腊东正教置控制，并力图通掠夺东方领土建立新“教廷”领增加财富；破落骑士阶层财致富机吸引，十字军主员；封建主力图扩领增加收入，并梦东方富庶土建立受其支配。利热亚、威尼斯比萨等城市筹划十字军东征方重，因，近东驱逐塞尔柱突厥，并居住海东岸各族民重建贺易关系，城市十分利。求摆脱封建压迫极端贫困路，贫穷农民参加初几次十字军东征。，十二世纪半期农民清希望实，便拒绝参加十字军东征。.主教宣布十字军军“信仰战勇士”，置庇护，并予各特权。 十字军规模东征(主陆路)共进八次。
次十字军东征(1096—1099)，教皇乌尔班二世109511月26克莱蒙(法)召高级宗.教议宣布。约10万参加次东征。1097，十字军由君士妲丁堡附近渡海进入亚细亚，攻占塞尔柱尼凯亚，1098，攻占埃德萨安条克，建立初几十字军——埃德萨伯安条克公。10997月，十字军攻占耶路撒冷，建立耶路撒冷王。十字军东方建立其，均附属耶路撒冷王。城乡居民次举义反抗奴役者。控制十字军征服土民，建立僧侣骑士团：圣殿骑士团(神庙骑士团)医院骑士团(约翰骑土团)。
二次十字军东征(1147—1149)法王路易七世谓“神圣罗马帝”皇帝、德志王康拉德三世率领进。1144塞尔柱突厥占领埃德萨，次东征因。德志十字军先，亚细亚被土耳其军队击溃。法十字军攻占马士革企图落空。
三次十字军东征(118.9—1192)，因埃及苏丹撒拉丁军队1187太巴列湖附近战役击溃耶路撒冷王.军队并占领耶路撒冷引。次东征，“神圣罗马帝”皇帝巴巴罗萨.腓特烈世，法王奥古斯，腓力二世英王狮王理查世统率进。腓特烈率军沿二次东征路线陆路穿越拜占庭进。法、英两十字军由海路向巴勒斯坦挺进，途占领西西岛。各十字军间矛盾重重，此次东征达目。德志十字军(初约10万)穿越整亚细亚，沿途伤亡惨重，巴巴罗萨横渡萨列夫河溺水死亡，其军队亦随瓦解。腓力占领阿卡港，1191率部分十字军返回法。理查叙利亚取定战果，攻占塞浦路斯，并建立塞浦路斯王，1192与埃及苏丹撒拉丁签订约。据此约，推罗至雅法沿海狭长带仍归耶路撒冷王，阿卡港实际王。耶路撒冷仍留穆斯林。与黎波合并安条克公则仍掌握十字军。
四次十字军东征(1202—1204)教皇英诺森三世策划。十字军原定东征埃及，改变计划进军拜占庭帝，先攻陷两座教廷城：达尔马提亚扎达尔(1202)君士坦丁堡(1204)。十字军已瓦解拜占庭帝部分领土建立几，其直1261才灭亡拉丁帝，它领巴尔干半岛许区亚细亚西北部，及爱琴海伊奥尼亚海岛屿。四次十字军东征，威尼斯利强垄断东方各贸易，并夺取拜占庭许贸易军。
五次十字军东征(1217—1221)奥利公利奥波德六世匈牙利王安德拉什二世率领奥匈十字军联军埃及进远征。十字军埃及登陆，攻占达米埃塔特塞，被迫埃及苏丹签订停战协定并撤离埃及。
六次十字军东征(1228—1229)由“神圣罗马帝”皇帝腓特烈二世率领进。次东征使教堂徒1229度夺回耶路撒冷，1244被穆斯林攻占。
七次十字军东征(1248—1254)八次十字军东征(1270)，法王圣者路易九世统率先埃及突尼斯进两次东征，均遭失败。
十字军东征参战者社份十分复杂，因使武器装备极统。甲胄骑土装备长剑刺杀重矛(投掷)。某乘马或徒步骑土除剑外，装备圆锤或战斧。农民市民数使刀、斧长矛。
十字军采骑士军战术。通常采线队形战，较少采“楔形”纵深战斗队形。骑士配置，骑士侍兵步兵。战斗由骑土骑兵接战始。战斗始，即分群单兵进决斗。骑士骑兵步兵间很少协战，步兵重视够。战斗统指挥。十字军通常远离兵营追击敌军。装备攻城器材，使攻城槌装轮活� ��攻城碉楼击破塞城墙城堡围墙。十字军实施陆海联合远征或海远征，利型货船输送军队武器。陆海联合远征，曾试图组织陆海军协战，规定远征点间及陆海军敌领土合点间。十字军东征缺乏充分准备。 与十字军战土耳其阿拉伯军队主兵轻骑兵。装备弓弩、马刀。其战斗素质机力优笨重骑士骑兵。
因十字军存，整教堂才位。(未完待续。果您喜欢部品，欢迎您（本站）订阅，打赏，您支持，力。)
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