玉兰市，教堂。吞噬
窗外闪耀淡淡光芒结界，及远处飘荡白色光团，约翰逊原本凝重神禁稍微轻松。管谁，估计象，原本很轻松任务，竟演变况。
丝平静，片刻，丝丝详感，让神禁再次凝重。详许般眼什算，毕竟吃五谷杂粮，什法，候吓很正常。
优雅狐约翰逊却轻易否定直觉，觉醒，因直觉已经让躲避太劫难，甚至初步进入教堂，即将正式员次战斗详感觉。
知号称世界强异者组织，教堂门槛谁够迈入。除真正佬，剩进入教堂，需次次厮杀，真正存活才真正教堂员，剩已经骷髅。
教堂制度其实跟般杀制度并太，除战斗级别更高，才更外，任何。够杀戮走，许约翰逊攻击力强，实力罪厉害，保命段绝其强。
存活，因觉醒感应力，或者预警力。知招惹，方，做，段间，预警。
次预警却强烈，甚至比初考核候九死强烈，甚至连脑海丝声音，死定，抵抗。
预警，，况脑海。，像任何办法。
即便将教堂赏赐防御圣物，圣十字架彻底展。圣十字架外窗台挂巨银色十字架，般普通眼许赐福普通圣物。进入主教级别才知，件圣物除赐福外，更主防御。
吸收周围各量储存十字架，除部分散给普通进治愈外，剩量全储存，需候次性限度释放，，更主功进防御。
虽因华境内，十字架顶尖，展加带量，抵挡C级主教攻击任何问题，更何况更深隐藏段。
段漂浮洁白量光团，量光团给普通福利，教堂虽拉拢普通，绝做，量光团，主原因因必候，量光团强抽离普通命量补充十字架。
，十字架防御力更加强，甚至命力反馈使者本身，让使者命力更加强悍。，老主教补充命力方法。
方，够抵挡般C级高，实力绝已经算相错，知什，将十字架彻底放，约翰逊详预感并丝毫减弱，甚至更加强盛，隐约间，甚至感死神站身边，正镰刀切割脖般。死亡，近咫尺。
“约翰逊，已经听吩咐向近主教传递请求，主教很快临！”
约翰逊胡思乱候，身边慢慢走身影，高身材，俊朗五官及耀眼金，耀眼像神话太阳神般。
并太方外表，达程度，果真改变相貌，完全势点点调整，甚至比整容方便。，愿，异者真正丑，俊算什。
约翰逊点点头：“知，辛苦，爱德拉！”
果约翰逊明次领导者话，爱德拉次整教堂力量领导者。次领导教堂十字军队，甚至调教徒。，两身份其实并谓高低分。
爱德拉随摇摇头：“次负责，吩咐，遵，点奇，既已经将圣十字架展，什需通知主教！通知次，即便顺利完任务，肯定太高评价，晋升主教话，已经很难办！”
原因，旦完次任务，两负责很晋升主教。虽教堂内部主教很，掌控城市甚至主教依少教徒终目标。两，努力拼搏。
何尝约翰逊原因，，次简单任务，竟波折，甚至死亡威胁。况进入教堂，已经很长间。
教堂庇护，尤其教堂实力，哪被封宾，因原因，才慢慢低估次任务，陷入次绝境。
虽，约翰逊否定感觉，既已经详预感，未肯定详，什候罢。
，跟爱德拉。爱德拉跟部分教堂员，骄傲，，虽听建议，果将法话，方肯定率先击，完全打乱部署，切等主教才。
“爱德拉，伙伴，呼唤主教降临法，放，即便主教降临，次考核评价低，因次抓真正鱼？”约翰逊稳住方。
“鱼？找位通？”真正任务，约翰逊鱼候，。
强压住预警，约翰逊做副信表：“与等主教降临分晓，请让静静等待吧！”
爱德拉倒怀疑约翰逊骗，神慢慢丝欣喜，果真位通，即便主教降临，奖励太低，主教位置真太问题。
“干，伙伴，等主教降临吧！”拍拍约翰逊臂，爱德拉带愉悦走回卧室。
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爱德拉背影，约翰逊原本信神暗淡。
“主教，希望您快点降临吧！……”
感受更加剧烈预警，约翰逊胸画十字架，低声祷告。
………………
楼顶，吴零并知教堂切，知约翰逊竟警觉，才刚刚，方竟定预感，甚至已经通知更强主教，主教，绝吴零计划定冲击。吴零却知，正点点实施计划。
牵盈盈，吴零淡淡：“盈盈，哥哥带吃吃！”
听吴零，原本玩弄势盈盈回神，跳跃：“啊，哥哥，吃哪呢？”
吴零微微笑，挥，透明量浮，向宁静院落飞。随透明量落教堂身，原本淡盈盈禁激。
“吃，吃，吃！”教堂，盈盈像世间味东西般。
吴零微微笑，盈盈食梦者，食梦者，食梦，其实更灵魂。
灵魂词按原指呼吸，命，早原始已产，宗.教神话广泛流。西方哲产，灵魂哲普遍使重概念，灵魂仅归属命物，且常被赋予宇宙万物；仅此，灵魂被哲赋予神圣性质，“神灵”，甚至被哲与宗.教或迷信神混，使灵魂蒙层神秘外衣，灵魂程度等具宗.教神话色彩。泰勒斯始，整苏格拉底哲，哲灵魂重组部分。随希腊哲演进，关灵魂各越越丰富彩。苏格拉底，哲更觉灵魂特性、功、解释论证本体论知识论政治lun理，柏拉图亚士德哲充分表。亚士德灵魂知识体系重性非常清楚表达，批判结辈思灵魂并提灵魂，明确将灵魂放重位置。：“知识应受尊重珍视。知识精确性，或知识象崇高奇妙言，知识更值尊重且更价值。两方，理由研究灵魂问置首位。众周知，关灵魂知识真理推进，尤其理解巨贡献，因某义灵魂物命本原(原理)。”
根据亚士德结，希腊哲将两特性或功归灵魂：引物运原因；二产认识感知力。尽管哲灵魂具体解释存诸分歧，运、感觉非物质性三标志论述灵魂特点。灵魂特殊功基本特点，决定它哲产形演进展特殊。
西方版哲史著关专著，西方者往往希腊哲灵魂归“理”。归类实太狭隘，因灵魂决限理。归类反映待灵魂视界、思路存严重缺陷，阻碍灵魂乃至整西方哲正确理解，因很难希腊哲灵魂限定某类知识科。柏拉图言，特别注重灵魂形义。
灵魂理念论。灵魂柏拉图本体论、知识论乃至社政治lun理重论证依据。柏拉图灵魂主体《诺篇》、《斐篇》、《篇》、《斐德罗篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂迈欧篇》等话。亚士德，灵魂内容更加丰富复杂。关灵魂应哲部分，哲或缺部分，论本体论知识论与灵魂关。亚氏灵魂与政治lun理等实践科密切相关，研究存、问某义正灵魂基础。亚氏灵魂贯穿思辨哲实践哲，既经验考察实材料，理论分析论证。亚氏关灵魂论著除专著《论灵魂》外，其各著几乎全涉及灵魂。代知识分类，亚氏灵魂涉及门科，除述理论实践几门外，修辞、及各技艺涉及灵魂。
灵魂与身体关系哲灵魂观首问题，主包括两方，灵魂否必须依存身体，二灵魂与身体何者优先、何者更重。柏拉图主张，灵魂身体相互分离各独立存实体，且灵魂永恒朽。与理念具体物相分离独立存及理念永恒性致、密切相关，柏拉图正灵魂论证理念论。指，灵魂先身体存，且理念早已认识(知)。，灵魂投体，由受身体干扰或玷污，原理念知识暂忘记。重新获原具识，必须经段间“习”。谓习，已经知忘记知识重新“回忆”。
回忆建立灵魂与身体相分离二元论基础，灵魂永恒朽提；反，灵魂回忆证明灵魂朽。灵魂回忆灵魂朽相互论证，内术界此已较充分认识。，柏拉图灵魂“身运”角度论证阐述灵魂朽，术界此关注够。断言：“切灵魂朽，因凡永远处运物朽。”被其物推物停止运，停止命；身运物放弃身性质决停止运。且，身运物其切被推物运源泉原理，它既被产被毁灭。因此，身运者定朽。身运正灵魂本质定义。果“身运者灵魂”论断正确话，必定推论：灵魂灭。
必须注，柏拉图灵魂，仅指“灵魂”，包括“神灵魂”。柏拉图谓灵魂，实际“运”“命”原则。运仅般物理义运变化，更重身具主力量。
柏拉图神话故方式描述灵魂整宇宙运。果灵魂完善，羽翼丰满，它高飞，主宰全世界；果灵魂失羽翼，向落，与身体结合，朽灵。神驾飞车飞翔，朽灵追随神灵。运程，灵魂凭理智正义本身、节制本身真正知识。知识与变化杂物体关，关真正存知识；灵魂正靠知识滋养身。，灵魂非理智东西断阻，致使许灵魂升降，很难见真正存或见部分；更许灵魂力随神高飞，困顿界纷扰，互相碰撞、践踏，羽翼损伤，坠落，投，分九等，九灵魂等级区分抗拒命运。灵魂朽灵魂投，柏拉图论述灵魂轮回思。指，灵魂投身体程，凡依照正义活获较命运，依正义活命运较差。每灵魂万才回原，果灵魂千度运连续三次选择真诚追求智慧哲活，，三千结束，灵魂恢复羽翼，高飞。其灵魂则终接受审判，或狱受罚，或因正义。千终，两批灵魂回选择辈活。，与兽类相互转换，见真理灵魂才投。灵魂轮回，“回忆”理智重。柏拉图灵魂独立存实体，实体复合，其理智重，灵魂本质、本性。因此，谓灵魂朽，实际理性朽，即理性灵魂朽；灵魂非理性东西朽。认识功灵魂，主理智，灵魂回忆理智运，再理智先知识。代科眼光，柏拉图灵魂灭回忆显很荒谬，具宗.教神秘主义色彩。，应简单它等宗.教灵魂轮回。柏拉图建立信念：灭变化必定变灭实体，灵魂理念实体。灵魂朽精神常存与理念永恒等。正因类东西存，世命被灵魂左右，精神潜关理念知识，运理性将其变实知识。柏拉图灵魂告诉，理念论知，知凭借理智(理性)，理智归属灵魂，理念灵魂相通。灵魂仅与超感知理念相通，与感物相关，因灵魂结构复合，单理性，非理性。
亚士德建立实体(本体)核哲(形)，灵魂观与本体(substance，实体)、命、质料与形式、潜与实等相关，正关系界定灵魂；反，灵魂支撑、论证、解释哲。亚士德批评柏拉图理念论，反像柏拉图灵魂与躯体相分离独立存实体。主张，“灵魂躯体分离”，灵魂依存躯体，寓躯体。每灵魂特躯体，任何躯体身独特形状或形式。与此相连，反灵魂转世、灵魂轮回。
亚氏强调灵魂独立躯体，认灵魂本体。解释，本体三义：质料，形式，质料与形式结合。质料潜，形式实。物体命，命；命区别灵魂。命躯体必定本体，本体形式与质料结合体，躯体本身质料，它形式灵魂，灵魂本身本体，“潜命躯体形式”义本体，本体实性，“灵魂潜具命躯体头等实性”。灵魂命躯体其本质，它原理义、定义义本体。躯体灵魂实，相反，灵魂命躯体实。果眼睛命体，视觉眼睛灵魂，眼睛定义义本体，眼睛眼睛本质，果视觉，眼睛其眼睛。
亚氏虽主张灵魂依存躯体，却灵魂提原因、本体、本质、形式、实高度，灵魂显优高躯体。指：“灵魂首义乃赖存、感觉思维东西，，灵魂定义或形式，非质料或基质。”
“灵魂命躯体原因本原”，具体言，灵魂三义命躯体原因本原：躯体运源，躯体目，整命躯体本质(本体)。首先，物本体(本质)物存根据，命体言，灵魂正存命原因或本原。其次，灵魂目义原因，因活像理智，某目，灵魂合乎物提供目，躯体灵魂工具(器官)，物躯体植物躯体，其灵魂存。再次，灵魂位移运原因，状态变化数量变化由灵魂致，因感觉属状态变化，灵魂感觉；灭，营养灭，灵魂谓营养。亚氏虽像柏拉图灵魂脱离躯体独立存本体，灵魂命躯体形式义或定义义本体，使命体其某命体原因、本原、本质，仍给予灵魂高躯体位。据此，难理解什本体论强调形式高优质料。
关感觉思维本性、位、等既与本体论密切相关认识论重问题，灵魂重内容。柏拉图亚士德感觉问题存重分歧。柏拉图将感觉归身体，排除灵魂外；亚士德则将感觉既归身体归灵魂，与灵魂思维(理性)部分区分。柏拉图轻视贬低感觉，承认感觉求知程定位，启、诱因，引、促进“回忆”刺激因素。，感觉具体物与通回忆达物“本身”(理念)两根本东西。者相、变化，者绝、永恒变。，感觉知识毕竟两回。柏拉图思、知识、智慧、真理归灵魂，感觉与身体联系，主张净化灵魂，强调摆脱感觉与身体干扰。指，物许属性尤其共性、般，与异、相似与相似、荣耀与耻辱、善与恶、存等等，被感知，凭借灵通反思比较才达。因此，知觉认识真理实，它知识。
，柏拉图灵比“蜡板”“鸟笼”。蜡板将灵比喻块蜡板，、听、感觉、识东西印蜡，留印记，像印章戒指盖印。柏拉图蜡板比喻将记忆引进认知程，分析包括记忆内各认知感觉况，试图解释错误判断既知识感觉配合错误，知识本身。表明，柏拉图并感觉认知领域完全排除。谓鸟笼，每灵比包含装各鸟类笼，“鸟”则比喻知识。婴儿期鸟笼空，知识，便将它片片装进鸟笼，或知识。再笼取知识，果传递，称“教”，别知识，称“”。果捉错捉知识，像本捉鸽却错捉斑鸠，虚假判断；果捉捕捉知识，犯错误，正确进思维。显，鸟笼蜡板承认知识外界，知识才；肯定知识传授习。观点表明，柏拉图虽否定感觉真正知识，并全盘否定感觉。
亚士德十分重视感觉经验，充分肯定感觉义。指，感觉物法存，灵魂法思维。喜爱使感觉明求知本性。亚氏感觉重视与重视体、重视体特殊认识相关。亚士德像柏拉图感觉排除灵魂外。认，物具重属性感觉、记忆、感、欲念、**等等，既属灵魂属身体，属性或者与感觉，或者通感觉引。因此，感觉切物必定具属性，或者物物必拥感觉。感觉物保护性因素(工具、段)，它使物先感知，避害致命东西，并追求食物。具理智物，感觉使更更加完善，因感觉使明白许质物，灵魂思辨知识实践知识正由此产。拥感觉使灵魂身体更；感觉，灵魂法更思维，身体法更存。感觉拥灵魂进判断灵。
值注，亚氏认，感觉器官接受感觉象并接受象质料，接受象形式。“感觉指力，它撇感觉象质料接受其形式，正蜡块，它接受戒指印迹撇铁或金，它握金或铜印迹，金或铜本身。”与亚氏关物形式高质料观点致。亚氏感觉论仅理、理义，具重认识论本体论蕴。
柏拉图将感觉排除灵魂外，比较明确区分灵魂理性部分与非理性部分，提“灵魂三部分”，即灵魂包含支配三原则，它理智、激.**。理智进思考推理，控制思活；**本性贪婪，非理性，与各满足快乐相伴；激.介乎理智**间三者，“感受愤怒”，它“理智辅助者”，理智盟友，若它被良教育败坏与**结盟反理智。三者，理智高，应该由它领导，让激.服它协助它，监管**，加控制。使灵魂三部分彼此友谐，“各司其职”，达正义。
，灵魂按其本性理性，**抗理性沉溺物欲享受，违反灵魂本性。理性与**间关系，实际灵魂与身体关系。理性支配灵魂，灵魂统摄身体，正常；反，**支配灵魂，身体毁坏灵魂，反常。柏拉图灵魂三分十分灵魂马车比喻。比喻方明灵魂内部理智与**间冲突斗争，理智必须战胜、制服**，灵魂才高尚，才真正爱，才认识善本身；另方明灵魂支配身体活，身体灵魂影响通灵魂内部**才。柏拉图强调灵魂高身体灵魂本性理智点言，与关理念高见物、知识高见思致。
亚士德将灵魂思维部分与灵魂感觉部分明确区分。将者称灵魂“灵”部分，“灵指灵魂进思维判断部分”，“理性灵魂”。灵思维象相关，灵接受象形式，并潜象(特性)，象本身；灵某力，此外并什本性，进思维灵并任何实际实存，认灵身体混合合理，灵具什器官。灵魂“形式居”倒法，指理智灵魂(思维)整灵魂，形式指潜实。灵魂感觉力赖躯体(感官)，灵思维力与躯体相分离。
，灵怎进思维或思维怎产呢?亚氏此模糊笼统法。认，“思灵像块被实书写写字板字”。灵被比喻块写字板(白板)，灵进思维活比写字板书写。，谓书写实义。按亚氏法，象包含质料况，思维被思维，因思辨知识知识象；包含质料况，每思维象潜呈。质料东西灵存其，因东西与质料分离言，灵才潜属它，灵思维象，“灵身思维象，像其思维象”。身思维象灵导致主或理性观点。
亚氏进步分析灵与物、与思维关系。指，各类物整，两因素：质料，制者原因。两者关系比技艺与它质料，灵况。方，灵使万物东西(类似质料)；另方，灵制万物(类似制者原因)，像光线积极肯定状态，某义，光线使潜颜色变实颜色。义灵分离、承受、纯净。其本质义(本性)言，灵实性。因积极主者优消极受者，本原优质料。实知识与其象，体言，潜知识间先实知识，整体全类言，潜知识并间先实知识。
灵并此认知(思维)，彼认知(思维)。灵旦脱离它场条件，它仅仅它(本质)，且唯才朽永恒。灵承受，灵思维；消极被灵灭。西方者般将亚氏关灵并很清晰明确思解析关主理性被理性法。类似质料灵被理性，类似制因灵主理性。两者间重区别被理性受身体象影响，分离独立存，因毁灭；主理性则受身体象影响，分离，因永恒朽，永恒朽指它“”或本真或本质言。亚氏主理性高、优被理性，乃至主理性与神等。，亚氏哲神归宿，(未完待续。果您喜欢部品，欢迎您（本站）订阅，打赏，您支持，力。)