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内景经》《存思法》进详细阐述。早期教《太平经》存思五脏神万病消除法，《内景经》继承思并加进步挥。认“存思百念视节度“，即求存思身百神，呼吸除杂念。并认“存思登虚空“，存思法仙。，存思教清派典型修炼方法，《内景经》核内容。谓存思法，《内景经》包含两方内容，指存思身内诸神，另外指存思身外物。
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折叠内容
教认体神，五脏神主，故重视存思五脏神色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》存思、肝、脾、肺、肾等五脏神，分别加论述，其存思神论述。经述:“典体五藏(脏)王，静念德，清洁善气明光，坐吾俱共栋梁，昼曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。“认神灵，且五脏王，倘若经常存思神，阴阳顺，脏腑调匀，均疾病。存思肝神:“肝气郁勃清且长，罗列六府三光，……五色云气纷青葱，闭目内眄相望。“
肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清且长，东方木主春，肝气本，闭目冥气遍照体内五脏腑，与脏腑相应，五色云，月星辰光亮明彻，久久即内视脏腑。“内视“存思法重思，指修炼者闭目存思，潜神入定，内观形体，神气充溢使体内朗洞彻景象。关存思脾神:“脾长尺掩太仓，部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼名神通。“脾居宫，存思脾神，即增长精气，延长寿命，虚洞鉴，神灵通。关存思肺神:“肺部宫似华盖，童坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体快，急存白云六气，神仙久视灾害，形滞。“肺金宫，五脏，状似华盖。
童、白云指肺神。喘息定呼吸畅、身体快，赶紧存思肺神，便调六气灾害，常此，保形体枯衰。关存思肾神:“肾部宫玄阙园，童冥玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急存，两部水王门，使长■九。“肾水宫。玄阙园，喻指肾外形。童、水王指肾神。正病，应立即存思肾神，便逢凶化吉，免除疾病升仙。
折叠历史
“三丹田“《内景经》提“三丹田“。关三丹田名，此经早期教籍尚未。《太平经》、《洞真经》提泥丸、、脐等与相关名称，《内景经》才明确提“三丹田“概念。丹田、、分，故合“三田“。每丹田各居位神，故“三神“。因丹田室，方圆寸，故称寸田，分别简介三丹田。
折叠编辑本段三丹田
折叠丹田
眉间内入三寸丹田宫，叫泥丸宫。“泥丸百节皆神，……神宗泥丸，泥丸九真皆房，方圆寸处此，服紫衣飞罗裳，思部寿穷，非各别住俱脑，列位次坐向外方“，讲泥丸宫身首，百神主，泥丸百节神，它受脑主持排定坐次，泥丸九真穿紫衣罗裳，守丹田，存思九真神，延寿老。
折叠丹田
指，叫绛宫。经述:“六腑五脏神体精，皆内运经，昼夜存长“讲，六腑五脏息息相关，共维持体正常运转，它各辖，运方式，受主宰，故存则五脏六腑听令正常运。若守丹田，存思舍，长。
折叠丹田
叫气海、精门、名关元、命门等，脐三寸处。经讲述丹田重性:“或精或胎别执方，核孩合延华芒。“经认丹田命根基、阴阳门户、五气本元;男藏精、藏胎处，内真神赤居住，故称丹田“命门“、“门“或“宫“。“核孩“，指宫阴阳神名，叫“伯桃“，字“合延“。若守丹田，存思阴阳神，则阴阳气衰，命枯。
折叠三黄庭
与三丹田相应，《内景经》提三黄庭。黄庭宫脑，与丹田相应;黄庭宫与丹田致，;黄庭宫脾，与丹田致。言，《内景经》三丹田三黄庭枢纽，注重存思三部八景二十四真神，强调积累精气长诀，即“仙士非神，积精累气真“。
折叠编辑本段黄庭经
折叠外景经
内容七言韵文形式，叙写修炼存思法诀，文风略。语言简明平易，语词清显，义通畅。《外景经》原分章，务注本分、、三部，至与《内景经》内容相再介绍，与《内景经》较重几方内容加介绍。
关吐纳气方法。强调方内容，“象龟引气至灵根“，“呼吸庐间入丹田“，讲应效法长寿龟，引气丹田，保持体内元气。:“尽食谷与五味，独食太阴阳气“，“呼吸庐间偿，保完坚身受庆“，讲常吃五谷，品五味，修炼黄庭经者形状食太阴阳气，充实体内元气，经常做，使元气充足，神气合身体健康损。
二关咽津宝精、固精问题。教常称津液玉液、玉浆、醴泉、灵液等，认此液由炼气产，五脏精华，甜清香。若勤加修炼，漱津咽液，病防病，强健身体。《外景经》很重视津液，“玉池清水灌灵根，审修长存“，“玉池清水肥，灵根坚固老衰“，“津液醴泉通六腑，随鼻两耳，窥视存童，调精华治齿，颜色光泽复白“，见经常叩齿咽津，使齿坚亮，童颜常驻，其妙穷。历经甚重视宝精、固精问题，《太平经》主张“欲寿，爱气尊神重精“，《内景经》强调:“急守精室勿妄泄，闭宝长活。“《外景经》强调固精、宝精义，“长慎房急，弃捐淫俗专精……闭精门长活“，“急固精持，……精神归老复壮“。
三恬淡欲思。《外景经》反复强调思，并数处加阐述:“物烦，重拱身体安，虚居帏间，寂寞廓口言“，“扶养性命守虚，恬淡乐何思虚“，“近存身守，清静神留止“，“恬淡欲养华茎，服食玄气遂“等等，强调修炼者恬淡欲，清静、虚静守。思老庄代表哲思加继承，并展，运存思修炼。
折叠内景经
《内景经》改写《外景经》内容，除主讲存思身内神外，讲存思身外物，即存思月星辰。致程:调整体内元气，使与摄取月星辰外气相结合。经数处讲此法，“入月呼吸存“，“高奔月吾，郁仪结■善相保，乃见玉清虚老，回颜填血脑。“存思月星辰，便相应仙相保，返章颜，让精气充沛血脉脑际。
论存思身内诸神，存思身外月星辰，《内景经》强调修炼存思法必须精诚苦修，“至烦决存真“，“存玄真万毕，身精神失“，“昼夜七思勿眠，此长存，积功炼非，由精诚亦由专“，强调修炼专臻致、矢志移，此，才登仙入。致介绍《内景经》主内容，
折叠编辑本段影响
折叠概述
《黄庭经》存思法，古代教推主修炼方法，由注重念，静思默，简便易，很适合士夫口胃，故东晋，社广流传。《黄庭经》述内修养术，与《周易参契》炼丹相结合，唐宋期流变内丹，唐教炼丹养方术主流，《黄庭经》与《周易参契》代教产重影响。，唐教传播《黄庭经》与晋南北朝相，晋南北朝重默诵，唐则断注，加诠释。
注略分两类，类注重脏腑性状、功及调护方法，理结构医药知识主。晚唐胡?《黄庭内景经五脏六腑补泻图》;绝数注属另类，内修术或内丹解释《黄庭经》，欧阳修、白履忠等。此外，少文士甚喜欢该经，晋代王羲给士书写《内景经》，且仿其句式辞赞，陆游更诗句赞:“白头始悟颐妙，尽《黄庭》两卷。“《黄庭经》历史先被禁两次，次北周武帝并禁佛受劫难。内容讲，《黄庭经》已完全排除早期书反映民众愿望求政治思，主讲长久视，按理触犯统治阶级利益，带消极社影响，故它完全公元六世纪场辩论佛两教受禁牺牲品。《黄庭经》元代次被禁。
折叠版本
传《黄庭经》内景、外景、景三。般认景经世较晚，故通常《黄庭经》未包括《景经》内据《内景经》卷梁丘注，黄央色，庭四方，外指，内指脑脾，故称「黄庭」。居身内，存观体象色，故称内景。谓黄庭景，实指教修炼产景象。
《外景》与《内景》先於两晋，据称由晋代魏华存夫传。《黄庭经》七言歌诀形式描述教修炼与养，教思与古医结合修真书。《黄庭经》教茅山宗主经典，教十分盛，全真功课。它代养提供重考价值。收入《正统藏》洞玄部本文类。
折叠编辑本段者
麻姑仙境“南岳夫“魏华存侍瞥魏华存(Wei Hua)
魏华存(251~334)，字贤安，任城(今山东济宁市)，西晋司徒文康公魏舒。幼，常服气辟谷，摄修静，志慕神仙。24岁适南阳掾刘文，二刘璞、刘瑕。其期幽隐，更求神书秘籍，斋别寝，谨修法。西晋建兴五(318)夏，南岳衡山集贤峰紫虚阁修，凡16，湖南早传播教者。《元始洞真经》三卷、《元始洞玉经疏十二义》卷、《洞玉经坛仪》卷《论》卷，均属魏华存疏义。东晋咸九(334)，黄庭观侧块石头白飞升，其石尚，称“飞升石“。历代南岳志衡阳方志魏华存迹记载，陶弘景著《真浩》称魏华存“魏夫“，世习惯称魏华存“南岳夫“。李白《送士褚三清往南岳诗》