“听明白，请玄奘法师，再讲讲啊！”
“何判断某业力属定业或定业呢？”
西门飘雪。
“再再讲讲啊？”玄奘法师。
首先，根据机判断，考量否故造。
若，便属定业。
若造，间伤害其众，虽造业力，属定业，将受报，受报；报重，报轻。
其次，根据治况判断。
若造业立即忏悔进治，即使造定业，因此产变化，定业。
像做错，若诚恳向方歉并补偿，扭转原矛盾，化解原问题。
反，非求忏悔，甚至鸣，加深方仇视，加重未报应。
佛教特别提倡忏悔法门，此消除业障违缘。
谓共业，指相形业因，将感果报。
谓别业，指别业因。
每，身体强健、衰弱，容貌端庄、丑陋，活条件富裕、贫困，属别业感。
共业，取决众共，或共利害关系。
比屠宰场工，并每直接参与宰杀。
虽直接造杀业，处利益集团，收入包含因屠宰产利润，脱离与杀业关系。将招感果报，承担相应罪业。
像法律惩处犯罪集团，其某虽未直接参与杀、抢劫或诈骗，身处犯罪集团，参与其相关务，并犯罪获利，，受相应法律制裁。
处及社环境，共业感。
玄灵路次，风调雨顺，少灾害，环境非常谐。
活其间，怀真诚关爱，随践踏草木，更随伤害物，哪怕微物。
，呈派宁静、祥，让它怀抱滋养。
反，果懂保护、尊重命，计果盲目，将态环境破坏殆尽，，终受害者类。
别业，则取决体，由此招感属业报。
比普遍富裕，存赤贫者；普遍贫穷区，存应尽富贵者。
比，常景象，色盲者眼，另番景象；常听音声，重听患者耳，。
，别业感，由业力招感别果报。
谓引业业力招感体果报。
命延续程，升、继续做，或堕落狱、沦畜，皆由引业决定。
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假若引业力，死随结束。
唯识三十论，两句话：“异熟既尽，复余异熟。”
业力结束，新轮业力继续产，再次结束、产。
始，众断造业，，完流转死，循环往复。
谓业力尽，死穷。
谓满业业力招感差别果报。
比，长寿短命，贫穷富贵，庄严丑陋。沦畜，流落街头，垃圾觅食充饥，随临被宰杀、残害恐惧。却被主百般宠爱，精照料，活水准甚至超许普通百姓。
差别，正由满业决定。
造业招感果报，需缘。
果业力像播，，须具足水分、阳光、泥土等条件，才扎根芽、花结果。
果报，根据因缘，报、报、报、定报分。
业力造，世即招感果报，报；业力须待方受报，报；业力则须才受报，报；至定业，招感果报尚未决定，定报。
正谓“善恶头终报，争早与迟”。
其实。
唯论，性存，乃永恒且固定变精神实体。
佛法并具永恒性，更非固定变实体。
此外，唯论，派万物，物。
佛教则认，缘，独立、单存。
唯识宗认，眼识九缘，耳识八缘，鼻舌身三识七缘，识五缘，明相互依赖存，与唯论具性质。
十善业经启示：“切，靡由造善善身业、语业、业致。”
切，根源众。
因“异故”，造善或善业力，由此招感相应苦乐果报。
通常，够表达，并直接利益或伤害，主身业语业。
比提供帮助或制造障碍，进赞叹或肆辱骂，通语言进表达。
业却，果内充满嗔恨，表却伪装仁慈善，很容易迷惑，须身口，才构直接伤害。
，果经由某特殊训练，力特别强健，念直接杀。
唯识二十论记载故：古竺位王，罪仙，令其嗔。仙怒，念场冰雹，令王城市毁旦。
见，念具杀伤力。
修应特别注观察念，绝随善念。
因身、语、三业造善或善业力。
，由众念差别，导致差别，进导致世界差别。
“阿弥陀佛，知，各位施主听明白啊？”
玄奘法师。
座各位，佛研究非常少，，听玄奘法师讲解头雾水，各听云雾。
知玄奘法师讲什故呢？
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