郑派濯孺侵入卫，卫派庚公斯追击。濯孺：“今病，够拿弓，死定。”
问给驾车：
“追谁呀？”驾车答：“庚公斯。”
“死。”濯孺便
“庚公斯卫著名射，先反死，什呢？”给驾车：
“庚公斯向尹公射箭，尹公向射箭。尹公正直，选择朋友定正直。”濯孺：
庚公斯追，问：
“先什拿弓呢？”
濯孺：“今疾病，够拿弓引箭。”
庆公斯：“跟尹公射箭，尹公跟您射箭。忍您箭术反害您。，今公，敢做。”
抽箭，车轮敲打几，箭头敲掉，四箭回。
春秋末期，礼崩乐坏，诡诈术与厚黑滥觞。
泓水战礼文化绝唱，宋襄公仁义师，等待楚军渡河列阵势，才令战，结果宋军败，宋襄公箭，半伤重死。
阖闾，其夫差灭越，越王勾践入臣吴。吴王病，勾践范蠡计，入宫问疾，尝吴王粪诊病，吴王喜，勾践遂赦归越。
勾践忍辱负重，卧薪尝胆，完全背离传统格理念，达目择段。
胜者王败者寇，什义与义，胜或者胜。传统贵族分庭抗礼游士崛，虽世离衰，物力进步，称黄金代。
《礼记》云：’射者，仁……“故明其节志，失其，则功德立，德立，则暴乱祸矣，功则安，故曰射者，观盛德。”弯弓射箭考核才标准，仅仅技艺。
“孔复周礼”，射者尊，“射”甚至衡量否贤德尺度，“修身，失正鹄者，其唯贤者乎；若夫肖，则将安求饮”。
孟：“仁者射，射者正，，怨胜者，反求诸已矣。”儒，“射”与“仁”、“礼”密切关联，“故尽礼乐数立德者，莫若射，故圣王务焉。”射箭完全礼乐教化方式。
“弓矢威，盗弓矢侮。”尚武风商周代，弓箭被赋予深刻文内涵，被展政治制度射礼。
按照《礼记射义》解释，射礼仅选拔般才，即使贵诸侯，通射礼选拔。
“养，乃教六艺：曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”“五射”指五射技，依次白矢、参连、剡注、襄尺井仪。
白矢箭穿靶箭头白，表明矢准确力；参连放矢，三矢连续，矢矢相属，若连珠相衔。
剡注矢疾，瞄短促，箭即放箭；襄尺臣与君射，臣与君并立，让君尺退；井仪指四矢连贯，皆正目标。
周朝官制，“射”重职务，除掌管射仪外，重安排由其掌管，并负责祭祀、朝聘、征、丧等重礼仪。即使秦汉魏晋隋朝宋朝，沿袭“射”“仆射”职仍诸官长。
周礼提倡射观德，由此产射礼。“射”字包括“身”“寸”。“寸，法度，亦”；“身”即身，“射礼”树立立身本处世。弓箭技术被提升识形态高度，并具高度审礼仪文化。
礼射注重品，射养德，古老传统主张射穿其皮，射目标即，甚至稍微偏点。。
“君争，必，射乎。揖让升，饮。其争君。”
按照射礼求，谓“鼓释”，射箭鼓乐配合射才称“获”。传统射礼皆射三次，
射，取合礼。
二射，始取主皮。或谓射穿其皮，或谓穿。
三射，听鼓乐节制，则合乐。
三射合礼乐，主皮次。
“习射尚功。”即射礼义练功尚武。
“则礼乐，则战争”。“射主皮”“主皮射”，世江河，弓箭杀工具，追求力射穿。
古者教士射御急，其技，则视其才宜教，其才则强，至射，则男，疾则已，苟疾，未射者。
庠序间，固射，宾客则射，祭祀则射，别士偶则射，礼乐，未尝寓射，射亦未尝礼乐祭礼间。
荀云：“百，失，足谓善射；千，步至，足谓善御。”
“射者男。”
果男儿，门左边悬挂弓箭。君世，让“射桑弧蓬矢六，射四方。”
“贵族文化已展极优、极高尚、极细腻雅致代，贵族阶级必需崩溃，平民阶级必需崛兴，实乃此文化酝酿应果。”
射礼射箭弘扬礼文化，射末，礼才本。
“古军，临忘礼”，战争被赋予高尚古朴礼文化。
射礼文化蕴含传统封建礼法强烈宗法等级，君臣分，长幼序，充分体隆重射礼活。
“古者诸侯射，必先燕礼。卿、夫、士射，必先乡饮酒礼。故燕礼者，明君臣义，乡饮酒礼者，明长幼序。”
射礼分射、宾射、燕射乡射，每射礼严格礼节求。
射礼箭靶般布做，兽皮做鹄，射射穿比赛内容，故称“主皮射”。
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孔射观德，“主皮射”深，比赛射间力气，必非射，更必射穿标靶。
光照耀，显灿烂辉煌。驰两旁，矗立威仪棣棣皇宫高院，甍宇齐飞，舛互迢递，望际。
城墙环绕蜿蜒曲折护城河，绿波荡漾，风光旖旎，层层高楼，鳞次栉比。气势轩昂屋脊夹皇帝专路，杨柳柳荫遮掩住流经宫苑河。