吕洞宾笑：“傻丫头，环境清幽雅致，吸收月精华清纯气，却跑空气浑浊方，每，吸收气太复杂……”
翾楚笑：“哈哈哈，原，师父，话，每气吸收点，岂命！”
钟离权笑：“哈哈哈，师徒二，聊真思……”
翾楚，教做法候，净身，净口知啥思，难法师平知爱干净吗？
翾楚笑：“师爷别闲，教啥做法候，净口，净身呢？”
钟离权笑：“教进斋醮仪式候，提倡净口、净身、净思源头，即《南华真经》。进科仪仪式，念诵《三宝词》分别忏除口业、身业业三罪障韵词。”
翾楚：“知，，难法师平爱干净，沐浴斋戒，平爱干净做？”
钟离权笑：“哈哈哈，孩，教非常重视斋醮仪轨宗教。进宗教仪式，每参与仪式教徒沐浴更衣，确保身染尘垢，才感召神明。斋醮原指进祭祀或者某重活，进沐浴更衣、禁酒禁荤系列准备活，此表示祭祀、神灵、祖先尊崇虔诚。”
翾楚：“仪式……”
吕洞宾笑：“教提倡斋醮，单单指具体宗教仪式，即仅神明先祖祭拜，其包括修者身“戒”约束效。”
翾楚：“斋戒历史，何源呢？”
钟离权笑：“斋戒概念古已。信仰归根结底敬法祖信仰，神明远祖进祭祀候，进“斋”仪式必少环。专门讲述祭祀礼节《礼记·祭统》：“斋者，精明全，交神明。”《文解字》注释：“斋，戒洁。”思，斋初本指洁净禁戒。“斋”，很程度相“戒”含义，先秦典籍经常够二字连况。”
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：“《墨·志篇》云：“疾病祸祟，必斋戒沐浴，齐（斋）戒告鬼神。”仅此，向“敬鬼神远”儒思，斋戒祭神语句。《孟·离娄》：“斋戒沐浴，则祀帝。”虽谈鬼神，孟言语依旧保留“”“帝”崇敬，并且告知通通神方法——斋戒。”
吕洞宾笑：“《易经·系辞》曾提“圣此斋戒”，韩伯康注解候进步阐释“洗曰斋，防患曰戒”，“斋戒”单纯沐浴更衣、禁酒禁荤实，升理层高度。谓“防患未”，指戒除，达避免伤害目，与宗教持戒目某层相类似。理理双重斋戒思挥极致，归庄。庄《间世》写故：颜回向孔请教否卫处理政，孔向颜回展示够物合方法，即“斋”。”
其曰：“若志，听耳听，听听气！听止耳，止符。气者，虚待物者。唯集虚。虚者，斋。”庄，够达澄静虑、染纤尘“斋”境，比“饮酒，茹荤数月”专门祭祀活进斋戒更值提倡。
翾楚：“既仪式此重，怎做呢？”
吕洞宾笑：“教斋醮仪式
教进斋醮仪式候，提倡净口、净身、净思源头，即《南华真经》。进科仪仪式，念诵《三宝词》分别忏除口业、身业业三罪障韵词。《云笈七签》卷三十七写：“斋者，齐，齐整三业，乃斋矣。”
此处明，进斋醮仪式，参与者仅仅需仪式始必须进洁净身活，且仪式本身具涤荡罪消除业障功效。《云笈七签》卷列三斋法：“者设供斋，积德解愆。二者节食斋，神保寿，斯谓祭祝斋，士。三者斋，谓疏沦其，除嗜欲；澡雪精神，秽累，掊击其智，绝思虑。士。”由此，教斋醮仪式缘由功效便具合二结果。”
钟离权笑：“《云笈七签》提希望通斋醮仪式达“斋二，则拯，二则济度”目，需具体宗教仪轨帮助其实通彻效果，涉及“醮”概念。“醮”，原两含义，指举冠、娶礼仪式，二指祭祀仪式。随代展，“醮”思逐渐消失，专指祭祀。教“醮”，罗醮（求神赐福、祈求平安太平清醮）、功德醮（追思先辈功德场）、文昌醮（祈求科场顺利、官运亨通场），均通场众诵经思议功德力及高功法师力加持，达感神明昭格，达祈福消灾愿。
斋醮原本分进，至唐代杜光庭黄籙斋加入谢恩醮内容，斋醮才合称，即俗称“做场”。纵历朝历代派别间科仪仪轨，进斋醮初改变。《祭统》篇提：“外则尽物，内则尽志，此祭义。”经云“五浊恶，难通清净”，“形神清净”，才感高真，度幽魂，真正实教斋醮莫测量神威力。正什教诵经定求信徒洁净身缘由。”