钟离权笑：“因死亡味命终止，味任何认识世界条件，，活，今今世才终极追求。”
吕洞宾笑：“鉴此，教论三世因果，论承负，因承负本身传承，论“福荫孙”理论依据，因至少承负见、摸，，很才踏实。报应，全身言，命数解释。”
翾楚：“承负什？”
吕洞宾笑：“黄老教化目净化，使神宁静，善乐施，济世利，社谐共处积极。，黄老立场，善恶报应观构符合特色教义。教义，承负。即相信循环，善恶承负。其核主体则围绕死问题，承扬《老尔注》“设赏善，设死威恶”教义思。”
钟离权笑：“世与环境、社蝴蝶效应。物体运产影响，与外界物质、量信息交换程叫做承负，量守恒，量转换。结，未投射。物源头与物产象承担负责，。影响世界量。投石入水，越石头波浪越哦，影响越广，间越久，终回归平静。”
翾楚：“嘿嘿，黄老“承负”源何处？”
吕洞宾笑：“源《太平经》，思祖先积德善，则荫及孙；若先屡屡犯恶，将辜蒙受灾祸。即常“树，乘凉；惹祸，遭殃”。其特点辈辈相承负。“承负”论述，《太平经》两解释。其，“承者，负者。承者，乃谓先本承，失，知，积久，相聚，今，反辜蒙其谪，连传被其灾。负者，乃先负者”。其二，“三统共，长养凡物名财，财共欲，欲共邪，邪共**，奸共猾，猾共害，止则乱败，败止，复理，因究反其本，故名承负”。即三统共，长养财物，欲则**邪，至复理，直财物穷尽才知返回虚源本。其善恶承负，其二则循环。”
钟离权笑：“承负”虽非“因果”更胜因果。思辈善，今福；今恶，辈受祸。因“承负”，今世贯善，却经常祸；直恶，却经常福。黄老认，由“承负”使蒙受。即本果造恶，孙祸；本果善，孙福。，本命运祖先承担果，祖先果造恶，本祸；祖先果善，本福。祖辈积财，辈享受，祖辈欠债，辈钱。谓“积善，必余庆；积善，必余殃”，即理论。佛教及婆罗门教因果论，很局限性，因因果讲，社群体活，鱼法离水，每举形“波纹”影响周遭环境。承负论比因果论更完善及性化，且更加富责任感。今社，诸冷恶，因长期因果报应背观念怪，扫门雪观念虽定规范身，社群体稳定及环境良性展非常利。“承负”观念，则完整链接与社互，身与间约束，应，造恶承担果仅仅危及，少许“百”错误思，与间关系改进长足进步，今社问题，“承负”德状况加强及改进更效思认知。”
吕洞宾笑：“黄老乐恶死，主张超越命极限，追求“长久，长久视”，活世活神仙。庄曾指：“龟宁曳尾涂，愿死留骨贵”。黄老依据“循环”哲基础，根据老“设赏善，设死威恶”教义思，提“承负”报应观，并解释社各因果报应象。《太平经》早承负思做较系统阐述黄老经典。《太平经》承负两解释：其，世间承负，今受福祸归结祖先善恶，祖先积德善，泽被孙代，祖先失或恶端，其恶果代孙。其二，、社承负，顺“”，、社昌盛达；违“”，、社衰败枯萎。其“承负核内容将、、置“承者，负者”循环逻辑展，、论证。明灾、祸原因，违背，承负。社dongluan，王朝更迭，亦致。任何、社象蕴涵“树，乘凉；惹祸，遭殃”承负结局。”
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：“漫长承负接力赛队员。跑棒，承先积累基因、智慧等优势，愧先民，负世存环境，通努力世积累更优势，愧纷纷世。”
翾楚：“积善必余庆？”