殷闻礼虽许疑惑，殷清风血脉孙，话问口。
赞许几句茶叶，问：“老夫听闻山王清风求，知清风治哪本书经？”
殷清风回：“侄孙勉强熟读《论语》、《庸》、《孟》《礼记》，其经书尚未始研习。”
殷闻礼暗点头。殷清风岁数已经熟读四部典籍，治功底算错，教导山王启蒙足够。
“，容老夫考校番？”
穿越，殷清风记忆力相，达传目忘境界。别问答回答书本内容，觉点傻。
“侄孙，怕读死书死读书。
读死书解释：读书知变通，认书怎什。毕竟，书撰写者言，太认真；死读书则知读书，别什。
习传授结果，忘掉剩内容。因，曾经知识已经融入身。，果叔祖若问《述七》、《文王世》等，侄孙恐怕难答。”
殷闻礼暗愣。殷清风法虽算闻未闻，理应该岁数领悟啊。背名师？听长安周围什野名士啊。
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“难...“智教”？”
真很知殷清风怎形法，因顾虑什，换话题问：“清风番见识算。既，否告诉老夫，通研习《论语》清风圣哪教诲？”
殷清风回：“侄孙，《论语》主讲述六内容。
曰教，‘思则罔，思则殆。’二曰德，‘克复礼仁’三曰修身养性，‘君，。’
四曰礼乐，‘曰：仁，礼何？仁，乐何？’五曰治，‘君使臣礼。臣君忠。’六曰品性，‘“君，月食焉；，皆见；更，皆仰。’
果再细分，则《》主讲“务本”理，引导初者进入“德门”；《政二》主讲治理理方法；《八佾三》主记录孔谈论礼乐。
......
《张十九》主记录孔弟探讨求言论，弟孔敬仰赞颂；《尧曰二十》主记录古代圣贤言论孔政论述。”
殷闻礼越听越痒，很问问殷清风每句话理解怎。
《论语》唐三版本，包括《古论》、《鲁论》《齐论》。通《论语》由《鲁论》《古论》整理形版本，《齐论》则汉魏期失传。
《鲁论语》二十篇、《齐论语》二十二篇，其二十篇章句很《鲁论语》相，《问王》《知》两篇。
《古文论语》二十篇，《问王》《知》两篇，《尧曰篇》“张问”另分篇，两《张篇》。篇次《齐论》《鲁论》，文字计四百字。
《论语》十篇记孔答定公、哀公问，皆称“孔曰”，表示尊君。答夫问则称“曰”，表示别君。十篇《先进》、《颜渊》等篇，答夫问皆“孔曰”。
《论语》“”，指老师思。像颜回，虽被尊奉，由早死，及收徒，称“颜”。
读《论语》，“曰”字，千万别“”特指孔，像若、曾参、冉求、闵损亦称，曾，冉闵。
，怀疑十篇曾等门记孔言，十篇则续记。
正原因，殷清风刚才“《论语》主讲述六内容”，“孔讲述六内容。”
因各藏书，像《论语》儒典籍，每。殷闻礼更关注殷清风《论语》掌握程度。
殷清风给非常满答案。
“再讲述读《孟》。”
《孟》战期孟晚弟万章、公孙丑等编著。
《史记.孟荀卿列传》孟受业孔丘孙思门。，荀思孟列派，世称儒思孟派。
孟曾言‘五百必王者兴’，其间隐含终始交替蕴。，‘五德始终’先河始思孟派。
思儒派展史占重位，承孔丘庸，孟性论，并由此宋代理产重影响。
世朱程理害，责任推孔丘身。果法立话，源头思身其祖父孔丘身。
先秦典籍，明确思、孟派待应该战期韩非，《显》篇：“世显，儒墨。儒至，孔丘。墨至，墨翟。
孔死，张儒，思儒，颜氏儒，孟氏儒，漆雕氏儒，仲良氏儒，孙氏儒，乐正氏儒....故孔、墨，儒分八，墨分三，取舍相反，皆谓真孔墨。”
张孔门著名。由演化儒思被认定八儒派首。墨思直接传承其派别主张。
思儒重五思。司马迁《史记·孔世》明确指：“思《庸》。”
颜氏儒：派未典籍传世，主被其掌握。，颜氏儒名实际影响。或许，正术思被掌握，族传承才未断绝。
孔弟姓漆雕共三，：漆雕、漆雕哆、漆雕徒父。认，漆雕氏儒创始漆雕。其派主张：性既非本善非本恶，善恶。
仲良究竟谁直结论，仲良氏儒性角度解释礼、认礼背站立定性精神，主张却被传承。
孙氏儒既荀儒。
荀继承孔治传统，提孟性善、首创“性恶，其善者伪”性恶论“明分”朴素唯物论，倡言礼法兼治、王霸并，义利兼顾。
思孟派迥异趣，被奉儒正宗孔孟亦格格入；荀其其及其李斯、韩非均历史产重影响。
乐正氏与孟乐正克，指曾弟乐正春。
乐正氏儒思孝主，并且孝落实常言，孝具体化通常相结合，使者信仰，达精神双重良善。
细读派思主张，单纯儒害，法太浅薄。
殷清风“”唐，渊源，典籍感兴趣，数误解儒。
果非儒错，儒继承犯错。应该儒做唯，识理论理论，真正治理与代相结合。
古代文化源头，儒根源---易经提“损卦云：损刚益柔，损益盈虚，与皆；益卦云：益巽，进疆；施，其益方。凡益，与皆。”
与俱进才治治。
孟氏儒“八儒”排四。殷清风知排名怎，殷闻礼知《孟》理解，必须拿让信服结论。
“孟儒孔儒延续展。与《论语》相比，《孟》更完整阐述儒思，思世治及处身立世，极影响。
，侄孙，求观圣，必《孟》始。”
殷闻礼皱皱眉头。法。
根由。
《汉书·艺文志》著录《孟》十篇，东汉末经赵岐《孟题辞》认《孟》七篇真，四篇伪篇。或许原因，东汉，四篇便相继失佚。
尽管《汉书.文艺志》仅仅《孟》放诸略，视书，实际汉代目已经它辅助“经书”“传书”。
经书指儒经，即儒经典著。
书指诸撰写书。《汉书·艺文志·诸略》载：诸计百八十九，除汉代四十九外，先秦诸百四十，各“其言”。
传书，记载历史传记书籍。
汉文帝《论语》、《孝经》、《孟》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
五代蜀，蜀主孟昶命令楷书十经刻石，其包括《孟》，《孟》列入“经书”始。
宋太宗翻刻十经。南宋孝宗，朱熹编《四书》列入《孟》，正式《孟》提非常高位。元、明科举考试内容，更读书必读书。
唐初，《孟》位并高，殷清风读《孟》，或许提本书。
“阅读《孟》两方，间顺序，思主张。
孟游历诸侯经历致：邹游历龄约四十岁左右、次齐齐威王执政、宋宋偃王、滕滕文公、魏梁惠王、二次齐齐宣王、离齐告老，著《孟》。
《孟》体孟思，思书房内沉思玄，游诸侯实践宣扬主张，具体例回应。
读懂《孟》，结合代，才“知论世”。”
殷闻礼暗许点头。才治思路。像殷清风，读死书。
“孟思较丰富，谓三辩，即禽辨、王霸辩义利辨。
禽辨：《孟.滕文公》“饱食、暖衣、逸居教，则近禽兽。”
王霸辩：王指三代圣王王，霸指春秋五霸治。
孟王与霸相，认施仁政，德服者王；霸武力压服别，使悦诚服。
，提倡王，反霸。
：邹与鲁閧：邹与鲁争斗，邹三十“司”被打死，百姓却旁见死救，，穆公向孟请教其原因。
孟认，官吏甚至君主代表，主体民众非君主官吏。百姓冷漠责任官吏。邹官吏平缺乏仁爱，百姓死活管问，算报应。
解决民众“爱”问题，依靠“仁政”。造福民才民众拥戴。
除立本教育禽辨民本仁政王霸辩外，义利辨才立立根本。
义原指义、义。儒“义”重群体利益，“利”重体利益。诸各义利问题均诠释，儒其尤重。
儒派重义轻利先见，孔强调：“义且富贵，浮云”，“君喻义，喻利”，荀则：“荣辱分，安危利害常体，先义利者荣，先利义者辱。”《孟》篇即讲“王亦曰仁义已矣，何必曰利”。
汉代，董仲舒《春秋繁露》云：“凡性，莫善义，义者，利败。故君终言及利，欲勿言愧已，愧塞其源”。由此见，义利虽密分，却孰先孰、孰主孰辅分。
认“舍义取利”造很谈“利”色变，“利”利欲熏、唯利图，至“义”荣，“利”耻。实际“舍利取义”主张片理解。
实，儒言“轻利”，并非重视利，反“见利忘义”、“因利害义”、“保利弃义”。
孔《论语·仁》“富与贵，欲”，“贫与贱，恶”；《论语·述》“富求，虽执鞭士，吾亦”。实质承认私利欲，符合义私利应该肯定。
关利欲问题，孟观点符合性。
梁惠王孟见问：“叟远千，亦将利吾乎？”孟回答：“王亦曰仁义已矣，何必曰利？”
孟“何必曰利”并非“利”重，强调“仁义”更重，仁义利益提。
因此，儒重义轻利，其主旨绝非轻利，更反利，主张合乎义提，取正、更、长远利益。
义与利，其相互矛盾，矛盾并非此即彼立关系，通融合达致统。”
包括沉思殷清风利义辩解读，，殷清风接：“初者，直接将三辩或许难理解，传授者将《孟》细化七点主张。
、重民：
“违农，谷胜食；数罟入洿池，鱼鳖胜食；斧斤入山林，材木胜。谷与鱼鳖胜食，材木胜，使民养丧死憾。养丧死憾，王始。”
二、德治：
“者助，失者寡助。寡助至，亲戚畔；助至，顺。顺，攻亲戚畔；故君战，战必胜矣。”
三、仁政：
“亲亲仁民，仁民爱物。”“尽信《书》，则《书》。吾《武》取二三策已矣。仁敌，至仁伐至仁，何其血流杵？”
四、义：
孟告齐宣王曰：“君视臣足，则臣视君腹；君视臣犬马，则臣视君；君视臣土芥，则臣视君寇仇。”
五、任贤：
“君进贤，已，将使卑逾尊，疏逾戚，慎与？左右皆曰贤，未。”
六、修德：
“爱亲，反其仁；治治，反其智；礼答，反其敬——者皆反求诸，其身正归。”
七、笃：
“且古君，则改；今君，则顺。古君，其，月食，民皆见；及其更，民皆仰。今君，岂徒顺，辞。”
许久许久，殷闻礼问疑问：“何传授与？”
殷清风：“书读百遍其义见。”（未完待续）