殷闻礼，身边活十几侄孙，隔三变高深莫测。
或许殷清风暗真名师指点，或许真领悟。既殷清风，问。
考校殷清风打算。
关注殷清风，殷清风给印象，更像善营造公输班传非儒弟。听殷清风《论语》《孟》理解，放。
殷氏像颜氏经传，弟修玄、医术、画技等绝少数，殷清风，必须深厚儒造诣。
计划，与殷元关与殷清风关，殷元侧，殷清风表太亲近，反正今始，很机与殷清风接触。
刚才殷清风问答，眼坐旁边侄，两部典籍理解达殷清风高度。
殷清风纪便已经食邑千户三品侯，再十等入仕，再加驸马尉身份，果儒再，殷氏族带领，再次回顶级士族。
做，让与族疏远太太久。
殷清风：“沸扬传言加盟老夫听闻，惜殷氏足够财力参与其。老夫听闻，永业集团实际操控，吗？”
殷清风见殷闻礼目止直找话，像见旁边坐殷元殷清栿，木呆呆干坐，由怪异感。
殷闻礼将话题扯永业集团加盟，难掺脚进？
“侄孙初糊口才办仙居坊滋味楼，曾暗计算两处产业。避免更麻烦，拿与其分润。
侄孙身殷氏，敢将本族利益忘记。，殷氏本书香门，庖厨等业适合族做。，侄孙打算明立墨香坊，候请叔公安排族长辈经营。”
殷闻礼暗喜。
刚才句话目，非殷清风拿两州让族经营，知殷清风族怎态度。若殷清风真听裴氏话，与支划清界限，奈何。计划放弃。
，殷清风族。
“知墨香坊...”
知殷氏与颜氏姻亲关系，殷清风怎将颜氏拉边。
名利联姻做，钱财方啊。或许别登颜氏门咱合伙做，肯定被颜氏拒绝，占殷氏身份，颜氏怎拒绝？
像刚才，颜氏传承千书香门，真让饭店杂货铺，颜氏肯定别扭，让经营文化产业，别扭，感激呢。
文化产业三类。
产与销售相独立物态形式呈文化产品业，产与销售图书、报刊、影视、音像制品等；二劳务形式文化服务业，戏剧舞蹈演、体育、娱乐、策划、经纪业等；三向其商品业提供文化附加值业，装潢、装饰、形象设计、文化旅游等。
分类，除产与销售图书外，其文化产业内容产代。
两类业即使做，颜氏未必兴趣参与。图书报纸两类，颜氏肯定兴趣参与且觉失#身份。
做做图书业报纸业，必须离印刷术。
导体与半导体，印刷术分雕版印刷活字印刷两阶段。
雕刻源较早，殷周铜笵反镌文字、秦汉石刻碑碣、汉魏石经，与印刷雕版形制相近，雕版印刷提。
玺印技术、捶拓技术与印刷术原理相，视印刷术源头。
玺始周。代考古找早玺战代古玺。
印叫玺，臣民称印。
初期玺与印铸造。加边栏，或间加竖界格，文字铸凿。官玺印文内容“司马”、“司徒”等名称外，各规则形状，内容刻吉语物图案。
印章与纸张朝结缘便诀别其原始形态，且二者联姻铺盖，令全忘记印章初形式。
印章变异古代，即盖印象封泥转变纸张。
迟北魏末，印章与纸张结合。
汉字源独立口语系统，它记录语音，外物形象模拟，既谓象形。
仅靠象形象，极难产众新字，特别带抽象味字体。
，象形字，老祖宗演化形声字。
秦王朝通两套文字：高级官员使篆，低级官吏使隶书。秦王朝短命，令法确定篆究竟否曾取代六文字，使篆与隶书两者法确定谁主谁佐，使命由取代秦朝西汉完。
史书，汉朝官方文字偏重隶书倾向。
公元百三十四，武帝刘彻独尊儒术，经与经，由此。经解释必分歧，古今诸经基本内容常常公认误。五经确立，文本纷扰。
消除五经文本差异，石经问世。石经内容，经书终版本，容再争议。
古代早刊刻与碑石官定儒经书叫熹平石经，汉灵帝熹平四洛阳太刻，共四十六块，包括《易》、《礼》《春秋》等七。
石经，捶拓技术相应。
玺印技术，捶拓技术，催雕版印刷吗？，。
至迟西汉期，较熟凸版印刷技术已经应纺织品印染，其原理与雕版印刷术相.
此很长期，雕版印刷技术并未图书复制，与隋唐文化、教育、宗教展进程关，即文献规模批量复制社需求尚未形，雕版印刷技术应尚未足够需求驱，缺乏必市场环境。
直接催雕版印刷术图书复制原因三：宗教类图书规模社化需求；二科举制产教育推及科举考试带文献批量复制需求；三普通百姓常活常物历、字书等需求增加。
因此，雕版印刷技术应与普及，与其技术展结果，社展结果。
已知雕版印刷实物及相关文献分析，雕版印刷术印制图书，至迟唐初已并被广泛应。，始捺印方式印制。随印制内容复杂化，逐渐渡刷印方式。
【鉴环境此，本站随关闭，请尽快移步至永久运营换源App， 】
捺印，工匠将雕版拿，像盖章将雕版盖纸张。
纸张量，纸张与简牍间便此消彼长。雕版印刷术，限制文字文化传播枷锁被打破。
殷清风建墨香坊，期售卖纸张，期书籍笔、砚及其文房品。
造纸坊规模直扩，进度缓慢。原材料缺，缺工匠。且，，纸张量很。剩余纸张足支撑店铺销售。
再经今努力，等明半，墨香坊才。
纸张缺，印刷书籍基础，否印标点符号值商榷。
古代“文”书，般加标点符号，通语感、语气助词、语法结构等断句，经常歧义。歧义造篇文章本“书”很解读。
典型例，“民使由使知”句话。
因断句，产句。句，孔政思评价。
民使由，使知：孔认“民”“愚”，“使知，让听驱使。”
版本解读，直延续清末。
清末宦懋庸次提“民，使由；，使知。”
解读：民，其者使其由，其者亦使知。
宦懋庸解读关键“”理解。解释，“”使词，认思。
解释虽略近孔思，解释者很难讲透“”理解。
句话断：民使，由；使，知。
断句方法，“使”“被支使”、“被使”“被驱使”讲，翻译“老百姓，若任使，让听命；若任使，让明理。”
此句读法，“知”、“由”使词，“使”字属假设分句，否则便冠加冠！“”，则代词，指“民”思。
四断句：民使，由；使知。
按照断句方式，解释：果老百姓被支使，放任由，必须加引导。
孔主张“克复礼”，建立礼制社努力，主张老百姓加强领导。《论语·政篇》：“政，齐刑，民免耻；德，齐礼，耻且格。”
照此，解释讲通。读感觉突兀，顺口。
四解读算完吗？，呢。
五断句：民使由？。使知。
照断句，像孔问答：“孔，老百姓放任管吗？。进教育。”
六断句则：民“”，使由。（民），使知。
解释：守法善良民，让主约束。愚昧暴戾民，惩戒教导使其知晓错。
六解读，六含义。底孰孰非？除非孔复活，否则谁清楚。
其实，先秦代已经标点符号，符号统标准罢。
辟战代竹简见“└”型符号，通常表示篇文章结束；“▄”融合代逗号与句号，表示断句。
汉代许慎标点符号收入《文解字》，收“、”号，解释：“绝止、识。”收“（）”号，解释：“钩识。”
“钩识”词，古语标点符号思。
因此古代代标点符号，标点符号。
《论语》书代，标点符号雏形已经，撰写者使罢。
，殷清风印带标点符号书，难度很。，非拉颜氏原因。
颜氏与殷氏结亲象，除殷害妹妹殷僧首妹妹外，剩余殷闻礼支。妹妹，两儿。孙殷仲容将娶颜师古儿...晚辈与颜氏结亲考证九，考更。
拉颜氏做文化产业，殷闻礼边丢。殷闻礼口，顺势打算。
“桩振兴门楣产业！”（未完待续）