（本章讲解古代哲、讲《》《庸》，喜欢朋友跳。）
关“尽”阐述，殷清风保留。
，态思随龄增长变化，探究结果相应变化。
，通什方式探究。
礼佛、崇、尊儒段、游览名山川段、深入市井活段...
听像景，真实此。
思体系建立，饱览群书。体系熟，体、活琐反思。
眼，果殷清风真向燕敬嗣明，恐怕场哲辩论。
古代哲分“先秦百争鸣”、“汉唐儒释三玄”、“宋明清儒”、“近代西融合”四阶段。
魏晋，因长久战乱缘故，本两汉统儒思，变释儒三派哲分门抗格局。
哲运原理侧切入，展义、性义主“”哲。
三分支：黄帝老思核黄老派、老庄思核老庄派，老庄派加《周易》核玄派。
认“”客观必存黄老派，因采纳阴阳、儒、法、墨等派观点，主侧重技术明政治思。
先秦，每明豪，儒弟，杂或墨。
社政治领域，黄老派认君“”，臣法律段治理“”。
君主百姓控制与干涉，给百姓更存空间，使社恢复并保持谐与秩序。
黄老派识，仅靠“君”并保证社秩序正常，必须采法律段维护。
东汉，黄老术与新产谶纬相结合，逐渐演变长教。
老庄派重视“言教”，反礼教虚伪性反儒仁义德核伦教育，提倡主义教育。求摆脱经验知识束缚，实本身直觉体悟，通习返归与保全素朴本性。
与黄老派积极参与社治理，老庄派更注重身修养、清静，信奉命。衍胎息、辟谷、导引等养功法。
代，整躲终南山等深山老林修炼士，及修士，源派思。
玄称新，其含义指立言与两方：立言玄妙，雅远玄远旷达。
玄本质形。
形指孤立、静止、片、符合客观实际观点待万万物，进夸主观思。
，世称玄者帮坐论。
儒世界观，理解，二确定与间关系。
“”历史早思范畴，“”既“”。“”简称“”。
世研究古“”，儒与，及诸百区别，像《盲摸象》寓言故，认知、求证方向结果，追求探索目标相。
儒认，“”实体界，其义主提供认识象与源泉；另方，“至善”理境界论，“”德修养提供终极目标典范。
认知“”、探寻“”、达“合”，儒永恒追求。
与间关系则指，尽全力体价值、实立德、立功、立言三朽，与存义伟。
佛教哲体归纳“缘性空”四字。
谓“缘”：认世间物物，既“切法”非凭空，单独存，必须依靠因缘条件合才立，旦组因缘散失，物本身归乌。
“诸法因缘，诸法因缘灭。”因果定律，称“缘”。
谓“性空”：因缘合假，本性空；果性空，则，“真空妙”义。
普通，哲既身边却晦涩难懂。若按照唯主义唯物理论区分释儒三派话，理解相简单。
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黄老治、儒三朽做唯物理论思，其视唯论。
唯物唯理论思，谁谁，谁谁更区别，认知万万物点已。
，点，结论。
普通，明白“存义”。
目标活，庭负责任。责任担，活再累，愧、力、创造奇迹、义...
《论语》句话很：“君务本，本立”，首先本分做，才提。
殷清风几十梳理各派思，进尝试唐初建立套认合理思体系。
燕敬嗣问“尽”，释儒角度分别阐述，按唯唯物辩论。
绝数古，做站整儒体系、外，全局视角解读儒。
，殷清风浅尝即止，话题往深讲。
乎殷清风预，燕敬嗣承诺，问：“初敬嗣阿耶传授敬嗣《礼记》曾，《》义概首句‘，明明德，亲民，止至善。’
敬嗣虽通读《》，此句仍解处。今见殷侯，望殷侯吝指教。”
殷清风愿古打交原因，便头疼古掉书包，句句离曰曰、乎者。
西汉礼戴圣编《礼记》，被称《戴礼记》；戴圣叔叔戴德编《礼记》被称《戴礼记》。
《》《庸》，《戴礼记》分离。
宋朝，唯西汉董仲舒、东汉郑玄、唐代孔颖达韩愈等少数愿死扣部典籍。
南宋，朱熹将其收“四书”，才跃儒重经典；及明清，《四书章句集注》科举考试主材料。
，《》儒体系思维，朱熹活推。
站世角度，《》《庸》《礼记》分，《》四书首理。
《礼记》定义：它古代部重典章制度选集，主记载先秦礼制。
二定义：它研究先秦社重资料。
三定义：它部儒思资料汇编。
其涵盖内容：先秦儒哲思，观、宇宙观、观；教育思，修身、教育制度、教方法、校管理；政治思，教化政、社、礼制与刑律；思，物感、礼乐等。
精通部深度与广度宏典籍，四十惑，丰富经验做基础，才快速理解精通它。
修身、立志言，却需少应该掌握《》。
读《》，燕敬嗣言，‘，明明德，亲民，止至善。’宗明义解释《》本书宗旨。
理解句，《》读简单。
殷清风：“清风，整篇《》提“三纲领”：明明德、亲民、止至善“八条目”：格物、致知、诚、正、修身、齐、治、平，告诉世修治提，修目治平。
明，治平德修养致。”
三纲领八条目朱熹定义，此。，燕敬嗣呆，敬佩。
“再仔细解读篇语，清风，“明明德”含义教何修养高明德，应“八条目”，便格物、致知、诚、正、修身。
“亲民”教导“齐、治”应弃旧图新、恶善。
，知该何“明明德”，做“亲民”，才平、才“止至善”。
反，“止至善”，首“明明德”，再“明明德”运“亲民”才做“止至善”。
准确理解句，清楚“明明德”两“明”字含义。
“明”格物、致知、诚、正、修身。
“明德”高明德，使德高明。
《尚书周书君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”、《尚书周书召诰》“饱受王威命明德”、《左传宣公三》“祚明德”等“明德”含义。”
“明明德”既，通格物、致知、诚、正、修身等方式，让修养高明德。”
殷清风几读书经验，代习古代典籍两难点克服。
，古代词汇与代词汇字义非常区别，通假字、异体字等况。
古代至训诂门科，便探寻某字、某词汇、使它或它什含义。
代古籍，若跟别翻译白话文，似简单许，却被牵鼻走。
弯弯李敖凤凰台脱口秀，《荆轲刺秦王》“王负剑”“负”应该做“抱”讲。
殷清风很佩服疑古法，却嘲笑知。
青铜器，合金每材料求。
六分其金锡居，谓钟鼎剂；五分其金锡居，谓斧斤剂；四分其金锡居，谓戈戟剂；三分其金锡居，谓刃剂；五分其金锡居二，谓削杀矢剂；金锡半，谓鉴燧剂。
剂，既配比配方。
青铜剑长度，因锡缘故，放少剑体软，放脆。
，勾践剑等青铜剑长度超六十公分。
秦朝秦更改秘方。
兵马俑坑土青铜剑，长度九十公分。
长度才造秦始皇及拔剑。
若佩剑足六十公分，秦始皇绕柱仓皇逃窜？
“负”做“抱”讲。司马迁文水平，乱字？
李敖望文义，因解先秦古佩剑方式。
腰间挂剑佩刀，端波斯佩戴方式。方式概公元六世纪才完全熟并传。
剑刀挂腰间，遇紧急况拔剑十分简单，剑横便很方便拔
此，古佩剑使方法被代命名“式佩剑法”方式。
佩剑结果，剑类似“竖插”方式被佩腰间。
果剑身较短则罢，果稍长，便因臂够长难拔。
且防止宝剑乱或者腰带内滑，往往系特别紧，便很难迅速将剑取。
秦始皇荆轲突袭击间法拔剑，凭借殿柱躲闪。
谓“负剑”其实将剑沿皮带平移背位置，便降低拔剑难度，顺利拔长剑。
二难点，理解古待问题角度理解物思维方式，与代很区别。
代某句话、某部典籍、谁谁思错，流毒千祸害，古活代，未必错。
克服难点，需边部《文》、部《辞海》等字典。
克服二难点，首先熟思体系，再辩证逻辑思维读理解，千万云亦云。
正体悟，几才快速阅读量典籍，才信与古讨论某典籍。
燕敬嗣尊敬目光，殷清风：“知何“明”，什“德”才“明”？或者，什才“明德”？
回《礼记》三十篇《庸》寻找。
偏倚，力求公正“庸”德高标准。
“诚”世界本体，“至诚”则达修养高境界。
做“庸”“至诚”，“博，审问，慎思，明辨，笃”。”
古《》《庸》单独《礼记》列，《》排《庸》，便让容易两者顺序更相互参照相互理解。