表：落英缤纷爸爸
表间：2011－03－01
首凡区，原标题写错，本次略文字修改及排版。
题目：
直变奏修仙
兼评《凡修仙传》性与修
：
忘语挟股新锐气冲进修仙领域。踏《凡修仙传》（简称凡）网络文创路，便扬弃修仙先驱者感忧世、扬善惩恶传统使独辟蹊径超越代广书友认。旧通俗修仙封闭、陈旧套式走，独特修仙视角解读三界，今网络文坐标寻找雅文与俗文交汇点，俗读性与雅深层性藕合寻求突破。品讲述“普通山村，偶进入江湖门派，名记名弟。身份，何门派立足，何平庸资质进入修仙者列，笑傲三界”故。品主公“炼狱”般修仙经历，荡魄性与感交织矛盾，充满佛、、儒哲理思辩力量，朴实华却流水般溢文采，构幅气势宏阔、撼魄修仙乐章。者似乎“修仙痴”。平凡，弃职专司文创，“修并与书友相伴”淡泊活。却超常热、精力乃至整命、全部智进创，执修仙条艺术曲径求索。旁鹜，趋髦，平常辛勤躬耕凡世界。文沉静，独善其身，赤诚锐探求修仙真谛，力图将《凡》打造侠仙经典。《凡》者灵物化形式，命价值实。它仅雕塑，活雕塑，雕塑。
修仙应宗教题材。“宗教，类幻结晶。反转，支撑类幻。因欲望实，寻求安慰与寄托，求助神灵。古此，今怕此吧”。“神灵，弱者挚友；弱者社产物。今，历史，历史，包含今”。因此，笔者将重点哲理方解读《凡》修仙义、性与修等，试图将修仙界拉回实，实推入修仙界思考，探讨修仙深层底蕴宗教文化奥秘，阐释蕴藏许许令难解且深沉厚重思辩话题。
二：
《凡》修仙构其信仰核。长仙随品信仰核思内容。《凡》主教理：“丹药相助，命性双修，功飞升。”
《凡》修仙修真仙信仰终目，它义价值引向超凡脱俗、返朴归真仙境。仙途径即修炼。《凡》修仙者，由肉－体真性构，肉－体形，即身驱，真性神，即元神或元婴。真性载体，真性。凡或修士肉－体灭，希冀长。，何超越死、功仙？《凡》修仙者认，超越死依据寻觅身本存灭性，永恒性即“元神”。元神、真性超越死，《凡》修仙者确立“外炼功，内修性”修路线，即先命性，命性双修，方通功双全仙。见，仙仅指肉－体死，且更指精神超越。仙，必须摒弃世俗－欲，扫落妄念，使被遮蔽真性恢复其本状态。
《凡》修仙精髓源教鼎盛期全真教义，扬弃全真教义，形独特修仙风格。金元代全真系王重阳创建，马钰、丘处机等全真七将其展巅峰，全真基本教理：“全真仙，性命双修，功双全，三教合”。全真认由爱－欲遮蔽真性，真性表性命两方，因提倡修，期更励志苦，除爱－欲，并言肉体死，尚符，黄白，融合吸收儒“复性”、佛“明见性”传统教养修命术基础，沿炼丹思路，力提倡“性命双修”，认“修仙，性命”，由“性者神，命者气”，“气神相结，谓神仙”，因性命双修必须神气合炼。性命双修、神气合炼全真修仙主方法与途径。
《凡》修仙精髓继承全真“励志苦，除爱－欲”，“炼丹”升级等，将“性命双休”变更“命性双休”，即忘语认“先命性”，王重阳等认“先性命”，《凡》与全真本质区别。实，命与性命与品性两素，二者本分。因此，修命真正见性。，修性则造化真命；命与性相互依存辩证统，二者统。尽管《凡》与全真“先命－性”抑或“先－性命”别，《凡》并非修“命”修“性”，全真并非修“性”修“命”，侧重点况，达“性命双修”或“命性双休”目。其实，全真演变南北二宗，其南宗教义与《凡》义相，即“先命性”，“命性双休”。
三：
正确理解《凡》“先命性、命性双休”本质义，很解释品主公韩立命与品性相冲突违传统义“逆”。
评论者认“韩立，背叛师门、另投派，忠；父母、奉师长，孝；狠辣、留余，仁；绝寡爱、利，义。且韩立遇妙、撒丫溜，贪怕死、胆鼠”等等；反者认韩立“令狐老祖遗托师门忠、受墨师三两银养或返乡留噬金虫剑护孝、函云芝及公孙杏仁、厉飞雨及墨义”等等。评论者认《凡》宣染“弱肉强食、倚强凌弱、勾斗角、尔虞诈”残酷冷血灰色基调修仙世界，反者则认修仙界“适者存、优胜劣汰”具实义；评论《凡》“仙，侠，壳，魂”；评论者《凡》“却”……评论者各传统与代观念层次角度进评价或批判。
传统德精神，传统仙侠宣扬仙侠精神或侠义观：
1恩怨分明，睚眦必报快恩仇：方，侠士精神早源报恩识，谓“士知者死”，“受滴水恩，涌泉相报”，先秦至二十金庸流武侠，已侠士坚定信念；另方，侠士极端重视名誉理传统，具“任侠权，睚眦杀”复仇识。批评《凡》者韩立睚眦必报，“辛音”快恩仇。批评者韩立恩仇识进批判，认韩立恩仇识尤柄双刃剑，既伤敌，易伤害身。尤其傅或阴罗宗复仇，虽体公平、正义定追求，极易导致冤冤相报、血雨腥风、杀戳数渊薮。
2言必信，必果，已诺必诚守信重诺：司马迁“布衣徒，设取予诺，千诵义，死顾世”至李白“三杯吐诺，五岳倒轻”侠士“重信守诺”品德形象描述。“守信”华民族民性部分，衡量品坏与否码价值标准。怪近今代武侠、仙侠，连杀眨眼恶魔剧盗常常守信重诺比命重，因眼，信，其与禽兽何异？点，论支持或反《凡》者均取高度致。
3千赡急，吝其舍助：司马迁归纳“侠客义”条重纳准则：“千赡急，吝其”。汉初朱冒“罪及三族”危险救被刘邦悬赏迫捕楚将季布；汉魏间四名侠孙宾硕、祝公、杨阿若、鲍名闻遐尔，因古游侠风，救急难。“千赡急，吝其”侠士义古老传统，仅历代侠士继承奉守，且民间社产深远影响。舍助，由侠士奉信条，进演变民间社推崇伦理准则，终华民族德伦理体系传统德。鉴此，批评《凡》者找伦理依据。
4矜其，羞伐其德，厚施薄望重义轻利：李白《侠客》云：“十步杀，千留，拂衣，深藏身与名。”正侠士图名，仗义利真实写照。“重义轻利”侠士精神，广民众亦很深刻影响，形平民社独特系列伦理准则。支持《凡》者认韩立“重利”，“亦兼义”；批评《凡》者认品宣染“重利轻义、私利”违华民族推崇德。
5死相托，患难相扶江湖义气：宋，侠士精神由“侠义”观转“忠义”观，增添民族忠，朋友兄弟义。者“朋友两肋插刀”江湖义气。展代，认将义务象局限朋友，或结义兄弟，并且管朋友否符合正义标准，味强调“福共享，难”，与侠士精神侠义传统颇合，却值侠士精神精华加倡扬。支持《凡》者认韩立亲（南宫）朋友（紫灵）死相托，患难相扶，甚至合伙伴经常演救戏；反《凡》者认整品主流根本义气二字。
6除奸恶，打抱平见义勇：除奸恶，打抱平，侠士精神境界较高准则伦理规范。除暴制恶，普济众，已被活跃民间社侠客视“义”，近代侠士共信念。评价江湖否称“侠”字般标准。支持《凡》者认《凡》仙，侠；反者认仙躯壳，灵魂。
7民，侠者侠精神：传统侠士高伦理准则与儒高伦理取向相结合，形侠士精神高境界“民”侠精神。谓“侠”精神，指侠士信奉“先忧忧、乐乐”“忧忧民”儒伦理，将侠义观念运、民族、民众谋利，指儒化“侠义”观念。由深受金庸武侠“侠者”影响，族死存亡秋，部分书友韩立逃离渊城进猛烈批判。
《凡》义，《凡》修仙精神应具价值观：
1先修命修性：命指命，性指品性或。命指肉体或躯干具存活力，相死记亡或陨落言；，外，外。性言，明即见性，重性，命高性。具体修炼程，命性统率支配。命性则具保养护持，此即“养命”，命护养，修性才终获功，达见性高境界，即终飞升仙界仙。
《凡》存许“狠辣、留余、贪怕死、利”等“唯”节描写，“韩立巧取走陆师兄夺陈巧倩筑基丹、截杀妙鹤候踪暴露，果断将其（四结丹）杀掉灭口及炼制三焰扇，武力威逼强索取苦竹老鸟毛”等等，果批评者正确理解《凡》“先命性”或“养命”价值观，特别危及韩立命或提升境界关键问题，韩立“唯或利”价值观很诠释。
“韩跑跑”雅号体其将命放位，其切均次。范忠“范跑跑”遭众口铄金口诛笔伐，引重视命重构主流价值观念若干争议。《凡》“跑跑”却爱称，连反者未“跑跑”二字挖掘什题材，似乎符合“三十计、走策”兵标准。
书评者《凡》“利早”评论较，处处渗透“舍义取利”影，《凡》义强调存及进阶，存或进阶必须争夺资源，利益争，杀夺宝。点，今实社处处透露“利早”价值取向，活义利，表，许倡导舍利取义，官场或职场，赤－裸－裸利益争夺，与间，与间，利益位。经常，明处讲义，暗处取利；讲义，暗求利。
2命性双休：由命由精神肉体构。因执著肉体长，追求精神超越，形教仙展倾向。《凡》追求命性双休，其提修炼丹药入，先命性，达命性双休目。每实活，性者，命性，命者，性命，性与命相联系存，必少。因此，修性，修命，此修病。反，果味偏重修命迷失真性，。韩立法体双休，某义讲，法与体相结合修炼方式。韩立首先保证存及进阶，修真性，《凡》董萱儿“魔”，渡劫飞升域外魔侵扰难。因此修品性很难修仙业。
偷渡灵界，随境界提高，先命－性基命－性双休，韩立性逐渐回归，表丝“仁爱私”善立仙基，诸渐渐显露“济贫救，与物私，先，传度”等真性品。例：安远城抗击兽潮、义救半妖半黛儿姑娘；虞阳城知恩图报、助商范胖立灵具商；渊城六十间优秀青冥卫队长，守护、体恤部、救助其队；木族，助凤世白衣少叶颖共战真龙世陇姓青；黑隐山脉，与山低阶皓兽等平等相处、互惠互利并且助其摆脱鹏族控制；渊试炼遇木青追击并未放弃其两鹏圣；冥河智救元研二；火瑚群岛救娲氏火阳族及青筱二；云十三族救甲木；魔金山善待纤纤并拒绝圭男利诱等等。笔者忘语述描写简单变化，韩立“命性双休”改变结果。
根据《凡》先命性、命性双休义，韩立将善待芝仙；争获资源或利益将更“恶取”向“善图”进转变，甚至排除与韩立命相悖候，保卫渊城，或抗击魔界入侵。
四：
《凡》性更集体主公韩立性，评论者针《凡》整冷色基调，呼吁忘语“私冷漠金钱或法宝至”修仙世界给留幻，找与实社主流价值相符合精神或希望。韩立本质什？者塑造物什实义？
笔者纵观《凡》，七玄门今云十三族，副本数，者将韩立本质归集狼精神。狼本性残忍！书友韩立根深蒂固评价匹残忍孤独狼。认东西善，势必将其立恶，韩立狼文化牺牲品因羔羊敌。
书友始批评韩立“杀屠蛟”怨恨，半源类感丰富。随韩立解加深，韩立隐忍傲特质逐渐征服书友，始由单纯抗拒怨恨转变敬畏甚至喜爱，进向习。
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爱恨交织，方极端抗拒鄙视，另方却虔诚爱歌扬，书友韩立复杂感。
笔者忘语塑造韩立具实义，或称韩立精神。
1重视命，优胜劣汰
重视命价值，其本质“命性双休”。险境，韩立全力争取命。“死赖活”论怎逆境，包括希望与梦破灭（韩立几次境界跌落），抱希望，算活痛苦、坚艰、绝望或跌入底谷，却存丝梦曙光。今竞争激烈社，胜负往往毫规则言，因此慑程艰辛放弃追求，结果重，向胜利者献鲜花，却向途弃权者致敬。
竞争存，逆境长。欺软怕硬或物性，弱肉强食界铁律。韩立弱肉强食修仙界环境，延续命，努力竞争，未放弃目标。嗅觉灵敏，善捕捉机，刻注视危险目标，懂进攻，更做撤退；隐忍内敛，更善伪装；孤身奋战，善组团战；精通丛林与荒野游击规则，永立败。韩立与妖兽间猎捕、诱杀或毒杀等捕斗，其折谢实义让竞争社遵循“物竞择，适者存”法则。温室花朵经风雨袭击，饱受风浪考验海鸥却搏击长空。管经历少挫折、少磨难，直努力，逆境锻炼、提高，定创造奇迹。即使帝关门，给留扇向太阳窗，，则像韩立，推扇洒满阳光功窗。
2退求进，执著目标
河堤边排树孱弱芦苇，狂风刮候，树拼命抵抗，并鼓励芦苇定顶住，风。风儿，粗壮树被连根拨，弱芦苇毫损。退求进，其实韬晦度，进退方。韩立灵活明智，果断放弃；局重，敢舍弃；屈伸，善变通；退进、保存实力。韩立修弱候，审度势，灭杀阶或比较高修士，遇高阶候，选择逃跑。因此，论活或商战，需进退，攻守，进攻需勇气，逃跑更需信与胆实。攻守互换、进退互变际，需因制宜加调整，运辩证思维，退汲取进智慧力量。
专注，已韩立否功决定因素。韩立界篇冲击化神或灵界篇黑隐山突破化神期瓶颈等几次失败，，旁骛，锁定目标；计划翔实，目标明确，执追求。需韩立身习重素质。功坚持，坚持容易做，坚持难做，因真正做终究少数。柏拉图留句名言：“耐切聪明才智基础。”做任何，始候充满希望幻，很很难圆满结局。因圆满味必须走完全程，味必须历经千难万险，味遍体鳞伤绝放弃，味困难候咬紧牙关，继续迈疲惫双腿向奔跑，尽全力达初目标。
3统筹敏锐、图强求变
“知彼，百战殆”。韩立修仙界战场，捕猎、被捕、群或族竞争。正与长期较量，“知知彼”策略，论血试炼、虚或坠魔寻宝、昆吾山战，渊冥河及魔金山脉斗智斗勇，韩立审度势，极力解况，敌充分观察正确评估分析，选择合适攻击点、角度策略，提高击败功率。因此，竟争定敏锐洞察力。
打破思维定势，图强求变。书友理解韩立险遭星宫长老灭杀星宫双圣怀招亲况，仍拯救星宫，认犯傻。其实奇创源泉，突破思维定势积极寻求某新构，让旧问题新解决方式，，韩立拥元磁神山。活许因循守旧、墨守规，态往往严重阻碍物展进步，尤其积重难返，甚至使物由原先进步变落。
4傍势，往胜
韩立修仙世界主占据优势，积极态困境，因势，声东击西，奇制胜。忘语创法，常声东击西术，让书友“神雷滚滚”，韩立已经常二元婴或啼魂兽化身，采声东击西战术，其正迷惑，则选择偷袭或逃亡。谓“项庄舞剑，沛公”，奇奇妙处，才达目。韩立达目，甚至组团“亦相谋”。团队，十分正常。缘相聚，求存谋展，相互取长补短，算何足哉！
漫漫修仙路，韩立杀戮阻碍其，探寻适合进阶灵宝；杀夺宝，取；善图，求恶取。“捕捉目标，握战机，果断击，轻信，妄”韩立往胜功秘诀。或许休止搏斗，理，既与命运抗争，克服困难。踏征程，苦难、挫折、幸纷至沓，苦闷、彷徨、挣扎、绝望许隐，让畏精神力量充实、志强化；让傍英韩立肩膀，坚定、勇敢、信冲破切世俗、传统羁绊，创新未。
5冷静达观，强者态
危机识临“杀机”，刻保持危机识迎“机”。鹰立睡，虎似病，正它攫鸟噬处。故君聪明露，才华逞，才肩鸿任钜力量。韩立凡若干副本喜欢“扮猪吃虎”（参见冥河副本），此计施强劲敌，其，尽量锋芒敛蔽，“若愚”像猪，表百依百顺，装副谦恭，使方疑，旦机熟，即举闪电般结束。韬晦术，常常借此保全，麻痹攻击。
强者态，困难坚强，困境临危乱，更达目誓罢休坚韧。韩立，，志求高远，处变惊，欲望强；韩立，朝高处攀登，虚幻荣耀显赫，因追求长；韩立，保持高昂热，惜忍辱负重。置身群山巅，高阔，谁见抚掌笑？
五：
《凡》修求义何似乎书友争议焦点。“八代凡”书友评论：“若长故，何抛？问题，莫死。，渐渐长，再渐渐老，走向死亡，诚庄言：‘受其形，亡待尽’。始，味等待死亡，疑残酷且奈，至古寻求段抗死亡。似乎长死梦。曾经问，什活，却选择寻死，备受病痛折磨，却顽强求？答案应该者乃恋，者则割舍。求死抵失寄托，或者。越拥，越留恋世。古皇帝坐拥，长。韩立呢？何故长？似乎仍需坚持，等待忘语解答。盼忘哥莫句：哥修长，寂寞……”
忘语笔韩立追求长什实义呢？
笔者，今，站新世界高度待《凡》，待《凡》引“长”文化，许几诠释系统，新术语，临新代、新思潮况，《凡》宣染义抱客观、实求态度，益启示领悟。特别《凡》义文化蕴涵丰富智慧，诸“顺应原则”、“命尊严、适者存、绝竞争处世方式”、“抱朴守真价值取向”、“性命双修养”、“炼丹制宝科技识”等等，观念代正确处理与、与社、与间关系，具启迪义。
1长文化言，本者洼德忠其著《教史》章：“球使命限延长，神仙立场。似乎认实具使肉体命限延长并永远享受快乐欲望，便产神仙特异思。思其。”
神仙，其实并非源教，更源《凡》义，早古代神话已世神仙雏形死民死、死树（仙药）。《山海经海外南经》记载：“死民其东，其黑色，寿死。”神仙信仰民间影响越越，长仙追求则转换文化形态层社直拥巨影响，并期文化形态。
笔者认《凡》“长”义宗教文化象促进教文化进步，文化象，教神仙信仰具超越思理应引更注。实际，包括《凡》内教神仙信仰及其由切操性内容体文精神追求命本身及其存境遇超越。正《凡》融文及宗教艺术象，实世界融合“超验味”精神境界。
2态环境言，随代化进程全球展，环境污染态破坏代工业社临威胁，难应该关类存环境，应该关与谐吗？
正处全球性态危机，认认今态危机代工业文明涵含文化观念分。换言，全球性态危机，实质文化危机。唤全球环保识，持续存创造合宜空间，视野次移向老，移向教，移向传统文化。并且，教文化全球性态危机言，较救助。
《凡》描写界被魔界入侵，致使界灵气遭受重破坏，失宝贵修仙资源（据者近期称，灵界将被魔界入侵）。《凡》破坏态环境持批判态度。《凡》义承接教文化，弘扬“法”，它平视其切存，“仁，万物刍狗”。认万物，万物禀长、育、熟，类随万物施虐杀破坏。否则，类将食其恶果。因合，与万物体相通。果“法”、“合”思重加诠释，它态很价值，它类态智慧重内容，终始思。
3“长”言，《凡》义认“命”。将身健康命价值放首位，非凡义，给代养文化重启迪。代命科已新科革命，世纪80代，科即研究重点移向类基因探索。经20攻关，本世纪，类基因组将基因“草图”绘。此，西方主等政界或科界均通媒体果表法，并提今打算希望。
类基因探索功，确实鼓舞、激励，它类带入享受基因果理境界：基因技术激活智力、提高智商，使类变更聪明；基因芯片揭示类病症并症治疗，使类身体更健康；基因技术防止衰老，使类平均寿命达150岁，长寿者达500岁……
其实，死问题直类关切问题，特别《凡》义更“长”其核问题待，切皆围绕何才“长”展，《凡》义“先性命”、“命性双修”即内丹炼养（亦即养）修持圆融入世与超越死桥梁。
谓修命，营卫气血，保养精气神，使身健康，长久视。谓修性，即提高素养，积功累德，求完善。尽管《凡》义让领悟智慧奥义经修炼够长死，度世神仙，。，它引射养，诸练气吐纳、内丹修炼等，与代养完全接轨，它修理论养实践，其助益至明显。，教（含《凡》义）弘扬医医理，推医技艺，既重视药物治疗，重视理治疗等，代体科命科提供益启示。
记：
笔者凡区贴数，广书友支持。本文次文评论形式撰写文章，显略正式点，致使读性网络语言。笔者理工科专业，业余爱文，近期工较忙，水平限，本文处，敬请各书友批评指正。
本文参考资料部分由经常凡区马甲名义贴某书友搜集，特此致谢！
参考文献：
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收集整理：huhaoslm3
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