唐朝期，教相段间内受李唐王室重视展迅速。
相应论辩，楼观派主教宗门方却次输给佛教。
某方言，况影响，教宗门展理论体系性论。
……
唐代期，教理论建树体与精深方，足处，常处佛教风。此，教博士华文化老庄本位，吸取佛字义理精华，加融贯通，宇宙，社等方哲理问题提诸新解释与新观念，形新教义理。
玄英教重玄思即其代表。探讨玄英重玄主三方内容：师承江东重玄诸加深化完善玄与玄，二独魏晋郭象玄思加改造提教身独化，三深化教哲理论性与真性。
玄英重玄思其核即关玄与玄。其内容：本名形，言，名始，名万物母，与，虽名称，。故深奥玄远状态称玄。果够悟解深奥玄义，打认识万物智关键。
玄英真性实际表明条逻辑思信维路向：即本性清静，修众万物，禀赋性化，因此众本性应清静，众赋性形，由外物诱惑干扰，则渐渐耽物欲。识迷乱，丧失本性。解救唯办法静修，摒弃物象干扰，体悟万法虽，归根复命，静真性，达长久视。
李荣继玄英重玄思领域内独术研究贡献士。
著《老注》已失传。认至真虚极理，声色，形名，即语言表达灵认识。它却包容切物，弥罗整宇宙。既世俗正认识方式足表达真存，反否定方式体认。真实体，灭，间讲常怕断，空间讲象形，运变化盛衰，相待，绝长存。
哲角度，实体，空与运变化物存基本条件，排除条件，任何东西与它相，因此，真其性质条件绝精神实体。李荣将解虚极理教义理方重贡献。
严格，性论教实早相应论调存：
谓“性”，首先“尔”性。《老》：“知其雄，守其雌，蹊。蹊，常德离，复归婴儿”；“知其荣，守其辱，谷。谷，常德乃足，复归朴。”“朴”乃未斫原木，老借表示物状态或本目，其反加诸工“器”。
理，“素”、“赤”、“婴儿”等亦非性隐喻，味尚未社化性，象征原初完整本性。显，它略近“谓性”。
《庄》通“真”、“伪”辨深化挥老性论，其曰：“马，蹄践霜雪，毛御风寒，吃草饮水，翘足陆，此马真性。”“马真性”乃放性，即少、“益加益，损加损”“常”。
玄英称“真常性”。应该明确，“真”反“伪”，真、伪关系、关系：“牛马四足，谓；落马首，穿牛鼻，谓。故曰：灭，故灭命，殉名。谨守勿失，谓反其真。”
“真”味性，“伪”味烙印。
“真性”首先味性。，《庄》论性精蕴，须诉诸“吾丧”命题明。实际，命题已隐含性、两重性观念，《庄》隐约两义“性”，讨论《庄》“性”概念关键。《庄》既“性者质”（《庚桑楚》），近旧“谓性”，“形体保神，各仪则，谓性”，更深化旧，性蕴纳入其。
换言，《庄》谓“真性”，已旧“谓性”。述“反其真”“反其性复其初”（《缮性》），“初”“性修反德，德至初”“初”。见，“真性”即“德”，其凝固“”与“德”本质。
，《庄》延续并展《老》性论，隐含《老》性论萌芽提炼、塑造较熟性论，目“伪”存“真”，使社制度识形态宰制解放，回归本真性。
表，“性”似乎与价值判断涉，因此性论“绝性善论”或“性超善恶论”。性论却隐含两价值判断：“”“本”“”，或本状态或属性完善；保持状态或本目，假，“”。
两价值判断部分构精神逍遥归宿伦理基础。
性论确立，“性”次论调观点敌佛禅理必性。
……
《性论阐微》曾指性论性性两层，者乃者深化，或者，“”概念赋予本性性深度。“”概念既指内恬淡精神境界，指宇宙玄寂虚状态，指因循顺物政治策略，其旨却离“”。实际，性论围绕“”思建构独具特色性论，敷论“独与精神相往敖睨万物”境界。析言，“”味知、欲、乐，“致虚守静”性境界。
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性论欲、知否定方，肯定方，澄凝神。
“常。侯王若守，万物将化。化欲，吾将镇名朴。名朴，亦将欲，欲静，将正。”“民化；静民正；民富；欲民朴。”
见，老已“朴”归诸“欲”。已深刻洞见文明进程性异化，因“”反私欲智巧，及与相表社制度观念形态，乃沦丧根本原因。此，性容纳知欲即。
《庄》据此挥老，构描摹谓“至德世”“理”：“至德世，与禽兽，族与万物并，恶乎知君哉！乎知，其德离；乎欲，谓素朴，素朴民性矣。”
，感**望机巧诈，乃“伐性斧”，牢狱罪恶渊薮：“五色令目盲，五言令耳聋，五味令口爽，驰骋田猎，使狂；难货，令妨。”
“机械者必机，机者必机。机存，则纯白备，纯白备，则神定，神定者，载。”
欲横流尔虞诈严重侵蚀本纯朴。严辞批评“欲”“知”，表达归依“纯白”性诉求。
《老》云：“夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命”，“归根静”味性复朴须经澄凝神修养程，才够“归根复命”，亦即“复性”。
味超非善恶外、喜怒哀乐。，仅味，味“”。《庄?德充符》庄惠关、辩难，知庄谓“”本质精神高物外逍遥精神：既价值判断（非善恶）解放，复归其性，感纠葛解放，达“喜怒哀乐入胸次”、“形若槁木，若死灰”恬淡境虚静状态。
近乎“扫相”方式，凸显性本源，本源旷静虚寂，荡涤尘垢，打性囚笼，使性够各各束缚摆脱，回归本源。因此，既否定感性欲望扬弃理性知识，既批判礼乐诋毁仁义。
论性论或论论性，则、性二者相明。讨论性“”概念。
两体，即两重结构、两层分辨，乃性论立论基点。《老》49章既言“”，言“浑其”，“”乃“”反，比“”“昭昭察察”“”却“若晦若昏”；《庄》诸篇什颇言“机”、“”、“贼”“常”，味深长。
例《庄?德充符》云：“彼。其知其，其其常。物何哉？
显，“”“常”殊，乃层概念；两概念划分两体即两层。“常”即《管》四篇“”，乃“”深层结构，“”乃表层结构，谓“”、“机”。
“”概念味理性功，它特征“”，即接物；至“常”或“”，则居深层，乃“思虑，忘知忘觉”特征觉解状态精神境界，因此虚极静笃其特征。
简单，者相理智功，《庄》话，“驰万物反”外向性方式追逐万物，并且按照身设定概念思维建构宇宙万物知识及社秩序文化模式。
者则相落理智外且理智握直觉、灵感莫名其妙内体验实践智慧；性论，它玄英与“真常性”相应“真常”；知识论，它应“视见，听闻”且“莫思”形真理。
“”划分“”“常”两层结构，因系“”理智并趋近或握真理，“体”虽由“”却源“”，灵感、直觉妙悟归诸深层，神明澹静居方。划分与将“识活”分“识”“识”相类。
唐代期著名士物司马承祯，教哲思归纳：1、本元气论。宇宙万物本源。2、注重命科与养身健体修炼。
将教法修炼分敬信，继缘，收，简，真观，泰定，七步骤完。
法划分言，司马承祯性论重继承者及执者，况言，司马承祯终法避免教因安史乱爆陷入相较长低谷期。