议礼张璁强项，精通三《礼》，即《周礼》《仪礼》《礼记》，此深入透彻研究，撰写《礼记章句》书，抓住次政治机遇，挥议礼术优势，七月初候，向朱厚呈《礼疏》，提与朱厚观点相致主张。
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疏：真正孝，重尊敬双亲，尊敬双亲重照，陛嗣登皇帝位，即议追尊圣父正其号，奉迎圣母致其养，孝。
廷议结果拿汉定陶、宋濮王故，继承皇位应该，再顾私亲，哪父母君呀？汉哀帝、宋英宗虽固定陶、濮王，帝、仁宗先立嗣，养宫，其众目昭彰，师丹、司马光言论。
今武宗，臣遵照祖训，陛伦序立皇帝，遗诏直曰‘兴献王长’，并您，则陛登基，实际继承祖宗统，与预立嗣，养宫截……礼规定‘长’，圣父陛，，恐怕此将断绝父母义，陛尚未入继祖业废弃尊亲，入继统再，绝父母亲则。
再统与嗣根本，嗣非父死，儿才立，汉文承惠帝，则帝继，宣帝承昭帝，则兄孙继，果必须剥夺父亲，另建父号，才叫继统，古称高伯祖、皇伯考者，称继统吗？
臣今礼，应另外立圣父宗庙京师，公张显尊亲孝，且使母贵、尊与父，则圣父失其父，圣母失其母啊！
朱厚完《礼疏》，豁朗，比畅快，声：“，啊！此论，朕父恩义两全！”
《礼疏》横空世，更加坚定朱厚父母争礼待遇信，因疏文给提供理论依据，且将杨廷引法宝汉定陶王、宋濮王故，与继统皇位儿，严格区分，往谁再两件性质根本继位再往扯，显点笑，换句话，已经掌握驳倒杨延等利器。
，立即已掌握利器放，派司礼监太监将疏文送内阁，并宣谕阁臣：“理论才真正遵祖训，据古礼，啥懂瞎，害朕！”
杨廷完张璁疏，将它丢边，句“书焉知体”，便将张璁疏文封退回。
实，杨延点太较真，朱厚登基，朝宜，朱厚顺首辅思办，唯待父母尊称件，朱厚做回主，卖朱厚，懂世故、礼尚往，被东西给束缚住，礼，世，礼基本已经复存，古代，很重视礼东西。
儒宣传理封建社秩序贵贱、尊卑、长幼、亲疏别，求活方式，符合族内身份社、政治位，身份规范，礼。
礼古代社典章制度德规范，典章制度，它社政治制度体，维护层建筑及与相适应与交往礼节仪式；德规范，它领导者贵族等切标准求。
儒认，遵守符合其身份位规范，便‘礼达分定’，即理社秩序维持，长治久安，反，弃礼，或遵守符合身份、位规范，便‘礼则昏’，理社伦常便法维持，治，因此儒极端重视礼治理，提礼治口号。
礼治，礼仪制度德准则，统治民、处理，古代，礼法律重组部分，礼真正法律，俗话嘴两张皮，咋咋理，理通礼，咋，通。
杨延完全必固执已见，太迂腐，较真，放弃认正确，并直坚持礼，支持朱厚认正确礼，因失，误误民，因再斗，使与朱厚形陌路，被削官民，武宗驾崩，推新政治经济改革，将被断，孰重孰轻，显易见，或许认礼比重，或者认够掌控朱厚皇帝，管怎吧，反正条走黑。
杨延将张璁疏文退给朱厚，随即张太，先向张太禀报《礼疏》，及朱厚份疏文持态度，张太：“太，礼关系明王朝千秋万代，遭受破坏，老臣毛尚书等阁臣见，坚持廷议，太您思呢？”
张太比杨延更乎礼，按朱厚思，将蒋王妃奉太，该何何啊：“杨爱卿很理，照杨爱卿众阁臣思办吧，新帝任性妄举，做臣，该拦，拦话，任其展，谁放眼啊，杨爱卿？”
杨延点头捣蒜：“，，太极。”