嵛山派：全真支派。尊北七真王处派祖师。王处，字精通，号玉阳。全真教祖王重阳弟。卒金宣宗兴定元（1217）。元世祖至元六（1269）封“玉阳体玄广度真”，武宗至三（1310），加封“玉阳体玄广慈普度真君”。1926北京白云观抄藏《诸真宗派薄》，记该派传代派字，证明该派至尚传承。传承及活况，未见记载。
遇仙派：全真支派。尊北七真马钰派祖师。马钰，字玄宝，号丹阳。全真教主王重阳弟。卒金定二十三（1183）。元世祖至元六（1269），封“丹阳抱真”，武宗至三（1310），加封“丹阳抱普化真君”。1926北京白云观抄藏《诸真宗派簿》，记该派传代派字，证明至，该派尚传承。其传承与活形详。
随山派：全真支派。尊北七真刘处玄派祖师。刘处玄，字通妙，号长。全真教祖王重阳弟。卒金章宗泰三（1203）。元世祖至元六（1269），封“长辅化明德真”，武宗至三（1310），加封“长辅化宗玄明德真君”。1926北京白云观抄藏《诸真宗派簿》记该派传代派字，其传承、活况知其详。
清静派：全真支派。尊北七真孙二派祖师。孙二，号清静散，马钰妻，全真教祖王重阳弟。卒金定二十二（1182）。元世祖至元六（1269），封“清静渊贞顺德真”，武宗至三（1310）加封“清静渊贞玄虚顺化元君”。1926北京白云观抄藏《诸真宗派簿》，记该派传代派字，知其传承与活详。
隐仙派：全真支派。称隐派或犹龙派。尊明初士张三丰祖师。张三丰，元末明初。其名字、籍贯、履历，各记载，传甚。据明傅维麟《明书》卷百六十《异散传》载，张三丰，名君实，字玄，号玄玄，号三丰。辽东义州。常衣衲，经街市，乡村，旁若。论三教经书，吐辞滚滚。或三五，两三月，始食。登山，其飞。元未居陕西宝鸡金台观。辞世逝，复，乃入蜀抵秦，游襄邓，往长安，历陇岷甘肃。洪武初，入武，登柱峰。使弟丘玄清住五龙宫，卢秋云住南岩宫，刘古泉、杨善登（或澄）住紫霄宫，结草庐展旗峰北曰遇真观，营草庵土城曰仙馆，令弟周真守。洪武二十三（1390）拂袖长往，知。明，太祖遣士访求，。永乐间，祖次派诏请，亦获。英宗顺三（1459），封其“通微显化真”，宪宗化二十二（1486），加封“韬光尚志真仙”。张三丰虽传若干弟，并未组建派。宗奉派，由其信仰者组。据清李西月《张三丰先全集?派》，该派称名隐仙派，称隐派或独犹龙派。并谓张三丰承火龙真，火龙师麻衣垂先李，麻衣师陈抟，陈抟师文始真尹喜。至陈抟，兼少阳派刘海蟾传，合老门文始、少阳二派。此荒诞处甚，张三丰曾受陈抟系思影响，或许接近实。此派形间虽考，明清民期确此派承传。《诸真宗派簿》记宗祖张三丰派。：派，三丰祖师派，三丰派，三丰祖师新派，新派，三丰祖师蓬莱派等八。三丰崇拜初兴湖北武山，随武远播，遂其区分衍更支派，述各派反映实。
升玄派： 升玄灵宝支派。信奉《太洞玄灵宝升玄内教经》名。士授升玄五戒升玄内教弟，逐次晋级，授相应经戒法箓，直至升玄派高级登毕券，唐代升玄派融入灵宝派。
重玄派： 教哲流派。重（音虫chong），重复义。其《老》“玄玄，众妙门”，该派重玄义解《老》，认老义“玄玄”，达哲思滞。重玄哲，始东晋孙登，梁士孟知周、藏矜，陈士诸柔，隋士刘进喜，唐士玄英、李荣、蔡晃、黄玄颐、车玄弼、张惠超、黎元兴、杜光庭、王玄览，皆阐重玄义。重玄融汇佛“双遣法”，《庄》“”、“忘”基础，采佛教破除妄执，力图超越玄，称越佛，将教哲深化“重玄”哲，教向老庄哲复归且深入展标志。教重玄既遣、，遣非非；双遣，本迹俱忘，遣遣，忘再忘，方入重玄境。重玄哲本体论、认识论、辩证思维、修持理论融贯通，内丹哲支柱。该派盛唐，玄英突，杜光庭、陈景元亦继承其，影响甚。
【话，目朗读听书app，换源app， 安装新版。】
净明：全称“净明忠孝”。宋元间南昌西山兴派，系由灵宝派分衍。净指染物，明指触物，该派净明忠孝宗旨，并教派名称。净明创立经历长间酝酿程。净明尊奉东晋士许逊（许旌阳）祖师，称其法箓许逊。许逊东晋居南昌传与十弟并称十二真君。许逊死，西山教绝缕，许逊焚修游帷观，亦历经唐代士胡惠超重振北宋皇帝敕封。南宋初，西山玉隆万寿宫（原游帷观）士周真公利许逊信仰，致祷许真君救度，授《飞仙度经》、《净明忠孝法》，即西山建翼真坛，传度弟五百余，标志派形。周真公系派传承未久，似即湮闻。宋末元初，西山士刘玉创教。元世祖至元二十（1283），刘玉托称遇西山士胡惠超降，宣告净明教将兴，八百弟，刘玉师。刘玉始建腾胜院，善劝化。此刘玉先宣称许逊降授《玉真灵宝坛记》、《黄》、《八极真诠》，郭璞降授《玉真立坛疏》，胡惠超降授法三五飞步正斩邪旨。至德元（1297）“净明”命名派正式形。刘玉重新创净明许逊净明师（旌阳公传），兰公、谌母净明启教，西山十二真君净明传教。尊唐代士张氲净名经师，胡惠超净明法师，东晋士郭璞净明监度师，合称“净明三师”。刘玉称净明扬教，旌阳公二传。刘玉净明四代嗣法宗师称净明嗣教，黄元吉旌阳公三传，徐异旌阳公四传，赵宜真旌阳公五传，刘渊旌阳公六传。刘玉至净明四嗣教五代净明兴盛期。黄元吉西山传玉真，隐真、洞真三坛授弟，此西山净明法坛法箓盛世。黄元吉、徐异、刘渊皆赴京师，弘扬净明教法，广结士夫，名重。黄元吉三十九代师张嗣举荐，被元室敕封净明崇德弘师、教门高士、玉隆万寿宫提点。赵宜真曾先张广济、李玄，研习全真北派、南派。净明与全真、正保持密切友关系。刘渊净明传承系谱明，教派渐趋衰落。清顺治九（1652），丘处机八代嗣法弟徐守城入西山研修净明，致力西山宫观修复。康熙三十（1692），徐守诚死，其弟谭太智、张太玄、熊太岸居西山绍继净明法统。此，净明历史即付诸阙。净明“净明忠孝”修宗旨。净明指内修炼求，忠孝持求。净明忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍“垂世八宝”，求士恪守。净明忠孝本，认“忠孝立本，方寸净明，四俱备，神渐通灵，修炼，”。（《净明忠孝全书》卷二）净明特点融汇、儒、释，倡导三教归。认教净明，儒教忠恕，佛教乘，三教旨，殊途归。净明重视封建伦理修养，具浓厚理特色。《净明忠孝全书》净明基本经典，由黄元吉编撰书，研究净明教重资料。《藏》收净明经书十余。净明倡导忠孝特色新派。净明教义，深元明官僚士夫赞赏，亦受元明统治者重视。净明嗣法宗师与龙虎山张师关系密切，与全真龙门派、全真南派亦交往，明期颇影响教派。
闾山派：净明派祖师许真君弟衍，分三奶派法主公派。净明派或正派分支，实际民间符咒派，浙江、福建、台湾等享盛名，影响甚至其它派。往浙南寻书友魏即闾山三奶派感应坛七代坛主。该派源陈靖姑（奇仕妈）民俗信仰，相传福建古田县东名临水，五代陈姓世代巫，陈靖姑亦巫，父陈昌，母葛氏，教巫鬼术，陈靖姑与其结谊姐妹，巫相兼，习武修，由巫师神，乡祀。据曾师闾山法主许真君，许旌阳秘诀，龙虎山张师，斩妖宝剑。陈靖姑信仰《奶灵经》云其“传法闾山，显迹古田”，南宋福建带建奇仕妈宫、临水夫庙。泉州奇仕妈祀陈、金、李三夫，授胎、护产、育婴神，香火较盛，且“观音签”，并妈祖配祀，至今尚存。福州三奶夫陈靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田顺懿祖庙祀顺圣母（陈靖姑）、左祀江夫（俗称虎奶）、右祀石夫（俗称二奶）。台湾十六座临水夫庙（包括台北市临水顺堂、台南市临水夫妈宫、高雄县三奶宫、南投县顺懿宫、台市临水宫、宜兰县靖安宫等），皆观，属三奶派教。台湾士属正派系，其乌头司公师，红头师公闾山三奶。闾山三奶本教民俗信仰，陆至今犹存，台湾民间派兴盛，遂展民间教。
神霄派： 北宋末新符箓派，教雷法实际创、倡导者。创始王文卿。政（1111—1117）末，林灵素被宋徽宗召见，秦曰：“九霄，神霄高，其治曰府。神霄玉洁王者，帝长，主南方，号长帝君，陛”。（《宋史?方技传》）宋徽宗喜，称“教主君皇帝”，令诸州建神霄玉清万寿宫祀神霄帝。神霄名，遂眩耳目，该派士引教名。明张宇初《岘泉集》卷《玄问》等称，神霄派源神霄玉清真王，火师汪真君阐教祖师。谓神霄玉清真王，固属虚，火师汪真君阐教（火师汪真君名汪华，唐《历世真仙体通鉴续编》、《衡岳志》传），难凭信。据关资料，此派创始者王文卿，林灵素、张继先创派亦建树。王文卿（1093—1153），字予（或述），号冲，江西南丰。称宣间遇火师汪君扬江边，授飞神谒；遇老妪（据称电母）野泽，授雷书数卷。“济甚众，名闻江湖”。（虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍辰记》）徽宗闻其名，遣使召见，拜太素夫、凝神殿校籍。再升侍宸，拜金门羽客，赐号“冲虚通妙”。据预知数，善祷雨降妖。徽宗末，数修政练兵请，徽宗纳，乃拂袖南丰。南宋绍兴二十三（1153）卒。神霄派传神霄雷法，即五雷法主特点。此法符箓咒术基本内容，结全内丹术，并内丹修炼主，符箓咒术辅。王文卿：“斩勘五雷法者，（指内修）体，法（指符箓）。”内炼工夫基础，“元命神，召彼虚神，本身气，合彼虚气，加步罡诀目，秘咒灵符，斡化机，若合符契，运雷霆掌，包身，曰雨雨，故感应速影响”。（《法元》）卷六《高神霄玉枢斩勘五雷法》）正因此派此重视内丹术，故与旧符箓派很区别，名新符箓派。王文卿死，其弟分许支派，继续传长江南广区。《法元》卷八四《雷法》：“祖师侍宸遇火师汪真君授雷霆秘旨，冲举，流传至今。夫何五十六间，异派名者杂，至者其门入。”明张宇初《门十规》：“神霄汪、王二师，则张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至，凡雷、囗岳文，各相师授，或将数派，或派符箓亦异，讹舛失真，隐真伪者，因互谤惑。”据虞集《王侍宸记》，王文卿真传者，仅新城高羽，高羽“授临江徐次举，次至金溪聂锡，其其传显者曰临江川谭悟真云。敢称其名，称谭五雷”。入元，谭悟真犹间，传庐陵罗虚舟，再传萧雨轩周立礼，周传其，萧则传胡玄，称“神霄野客”，法关陕荆襄江汉淮海闽浙间。与王文卿弟断承传，亦宗祖林灵素张继先支系传播。《法元》卷九八《神霄金火丁法》刘玉序云：“火师传与玉真教主林侍宸，林传与张晦，传陈，付薛洞真、卢君野，次神霄派脉付徐必。徐亦其文，卢君化剑江，将解，枕其书付玉（刘玉称），法传卢君，派继徐君。”书卷二五三《祗绪余论》：“祗司法，实虚靖师（即张继先），次显宝洞主王宗敬真官，青城吴显直真官、青州柳伯奇仙官、果州威惠钟明真，相继宗师。其江浙闽蜀湖广嗣法者何限，姓名昭揭宁几。……则苏济派、温州正派、李蓬头派、遇曜卿派、玄灵续派，此等类，数尽。”金丹派南宗陈楠白玉蟾亦兼传神霄雷法，白玉蟾撰雷法著。白玉蟾传弟彭相，彭传弟林伯谦。神霄另支派。
元代，神霄派著名传莫月鼎。名、字、籍贯卒，诸书记载。据宋濂《元莫月鼎传碑》，莫月鼎，名炎，入，更名沾乙，号月鼎。湖州。幼习科举，三试利，乃弃士。入四川青城山丈观，受徐极传五雷法。继闻江西南丰邹铁壁（或笔）王文卿斩勘雷书，秘传，乃委身童隶，终获受其书。召雷雨，破鬼魅，与合。宋宝佑（亻字应礻字旁）戊午（1258）被请浙东祷雨，雨立至。元世祖至元丑（1289）被诏，囗京内殿试法术，立验。厚赐，受。命掌教，老耄辞。给驿南归，法江湖间。秘籍，亦轻传。其传者，唯王继华与潘涯。继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周玄真。周玄真著名元明际。此外，莫月鼎传金善信（1273—1331）、王惟（？—1326）。王惟曾著《法传》阐述雷法理论，强调法必须内炼基础，雷霆风云仅精气神外表，舍本求末。莫月鼎传徒，抵传苏、浙、赣、闽、粤至湖北、陕西四川等。据《法元》卷四七《洞玄玉枢雷霆法》载，代，宗祖刘海蟾、白玉蟾系仍承传。薛师淳纪曰：“宗师白真，海琼。”“白君法陈泥丸，法辛君，皆神仙聚，非偶。继其法者，泉州马居士，……（其）法授翁君雷室先，乃丹元翁状元嗣孙。寓建宁。至元十六（1279），……蒲相见其姿粹，收置幕。法，遂回故居。……嗣法弟百余。江东则赵菊存，建宁儒教谕。……师淳侍度师翁君三载余，凡士夫请命祈禳，必令相。……乙未（1295）重游建宁，岁翁君（羽化），……师淳坛嗣法五百余。”末署丙申（元贞二，1296）嗣法弟薛师淳谨纪其实。明清，该派转衰，亦承传绝。明永乐间，京师士周思称玉枢火府将王灵官法术。据王灵官宋徽宗先张继先、林灵素神霄法，继蜀萨守坚符术。故请朝建将庙京师西，宣德间改庙德观，萨、王皆封真君，被奉祀绝。据清顾沅《玄妙观志》，苏州玄妙观，宋，历代神霄派活据点，许著名神霄士王文卿、莫月鼎、张善渊、周玄真等皆曾寓居此。
清代，施渊系住此传承绝。施渊（？—1678），字亮，别号铁竹。吴县。童真朝真观士，遇异张信符授丹诀。十九，龙虎山徐演真受五雷法，驱役百神，除崇疗病。初筑室尧峰，继住穹窿山。顺治戊戌（1658），五十三代师张洪任请朝，赐居额真观，赐号养元抱宣教演化法师。郡玄妙观倾圮，被延主观。晚游闽越，康熙十七（1678）卒。传弟胡德果，胡传潘元桂（木字应王字旁），潘传惠远谟，惠传张资理、施神安，已至嘉庆世。《诸真宗派簿》载几宗祖萨守坚派：山派、萨真君西河派、萨祖派等，盖皆流传明清民间神霄支派。
教分派很杂，许派实际间杂教修炼方法，很难明确区分，史书及各派主经典将别与其它派内容提，标志性内容，区别。其，神秘南宫宗，即玄真门，主典籍《七步尘奇》（《七步尘技》），被许修者知。其分支剑仙派正被炒沸沸扬扬。
老华山派 ：宗祖北宋士陈抟教派别。据《宋史?陈抟传》称：陈抟，字图南，号扶摇。毫州真源（或谓四川安岳）。少业儒，唐长兴（930—933），举进士，遂隐居武山九室岩，移居华山云台观少华石室修。与隐士李淇、吕洞宾等友。周显德三（956）被召至京，问飞升黄白术。世宗命谏议夫，固辞受。宋太宗太平兴（976—984）间，奉召至京，甚太宗尊崇，赐号“希夷先”。相传百余岁卒。陈抟《易》，曾著《极图》、《先图》、《易龙图》等，其《易》思宋代理很影响。内丹术实践者理论，其内丹宋元内丹各派理论奠定基础。传弟，却启派。《诸真宗派簿》载宗祖派，名老华山派，系世创，始创何，已难稽考。
清微派： 宋代新符箓派。该派称清微玉清元始尊，故清微名。谓其教元始尊传法衍真元、太华、关令、正四派，至十传乃由祖舒元君四派，始立清微宗派。递传郭玉隆、傅央囗、姚庄、……朱洞元、李少微、南毕、黄舜申。（见《清微仙谱》、《清微斋法》）据此其创始祖舒（据《万世真仙体通鉴续编》卷五《祖舒传》称其唐），此否信，尚待研究。存资料，祖舒南毕几代，迹简略、传达室徒少，否形影响力派，实难断定。至黄舜申，清微派始显名世。据陈采《清微仙谱》，黄舜申（1224—？），名应炎。福建建宁。幼颖悟，经史百，靡贯通。十六，待父广西幕府，遇官广西南毕，授清微雷法。宋宝佑（亻字应礻字旁）（1253—1258）曾任检阅，雷法名世。宋理宗召见，赐号雷渊真。至元丙戌（1286）应召赴阙，未几，乞请山，制授雷渊广福普化真。清微派著述师，“覃思著述，阐扬宗旨，其书始备”。《藏》收清微派著，黄舜申及其门。清微派主修持清微雷法。与神霄派，主张将雷法与丹法相结合，内炼主，符箓辅。《清微斋法》卷：“盖持正诚主。正，则足感物；诚，则足通神。神运此，物应彼，故虽万，呼吸咫尺间。”：“将吏身，神明离方寸。”将吏、神明皆指施雷法劾召鬼神，谓劾召，全凭法者深厚内炼工夫。故该派著《清微内诀》，专言内丹修炼。《清微仙谱》谓黄舜申弟近百。《历世真仙体通鉴续编?黄雷渊传》称：“其度弟，皆立石题名，立石者三十，立石者五已”。此五分两支向南、北传播：支福建建宁，传南。此支由其弟熊辉（号真息）传，始传安城彭汝励，彭传曾贵宽（号尘外），曾传浚仪赵宜真（号元阳），入明。另支湖北武山，传北，由黄舜申传武山张贵、叶云莱、刘明，再由此三传张守清。张守清弟甚众，形与全真、正相结合清微支派，称新武派，传衍绝。明清期，除张守清创新武派继续传衍武区外，北京东岳庙另清微支派传衍。据柳司气太《白云观志》卷五《东岳庙志》，该庙灵济先祠供方丈牌位，除祀东岳庙创建张留孙、吴全节外，主供奉明清民期住持该庙历代清微派祖师。其牌位书“明朝清微派代禹祖讳贵黉神位”，另牌位书“皇清羽化清微派四代讳守谊刘公霞灵位”（二、三代缺祀）。尊代禹贵黉（曾任南京朝宫录司右玄义），此派祖，约明期。四代，依次立牌，直至二十代。列名，四至二十代派字依次：守、全、真、、正、德、存、诚、传、尚、贤……。叶郭立诚1939次东岳庙调查，获该庙首宗派诗云：“贵崇应守全真，正德存诚传尚贤，源洁宜良明化吉，洞清泰幕红颜”。（载《民俗丛书》《北平东岳庙调查》）此诗与述牌位记派字完全吻合，证明至民，该派仍此庙承传绝。《诸真宗派簿》收派字各异另外八清微支派，表明至民，清微派衍支派很。另外，据《金盖灯》，龙门派八代吕守璞十二代费阳曾兼传清微法，《吕云隐律师传》：吕守璞“清微二十四代，龙门八代律师。”表明清微派元初传达室入武，即与全真相融合传统，至清代仍相沿未变。
东华派： 南宋初新符箓派。该派经书述其传授源流：玉清元始尊、君灵宝尊、太华帝、……徐勒、葛玄、郑思远、葛洪、高敛、陆修静、……王古、田思真、宁全真、……林灵真、董处谦、张嗣。（《法元》卷二四四《玉清灵宝量度全书》）表明该派由灵宝派分衍。据《灵宝领教济度全书》《宁全真传》，该派王古、田思真推，由南宋初士宁全真创。据载：宁全真（1101—1181），原名立本，字立，法名全真。封府。幼养裴氏，长犹裴姓。资禀纯异，敏记忆。“凡诸百，医药卜筮书，该贯融。善察文躔度，犹工风角鸟占卜术”。贫，给。少，尚书王古檄充史椽。据，王古嗣丹元真东华嫡传，闻田灵虚（名思真）遇陆简寂（陆修静），延请，命宁全真典侍抄录。宁全真与契，经箓秘文，见辄悟，“，灵虚言尚书曰：裴氏（指宁全真）根器深厚，骨相合仙，异负名，振吾东华教者，必此。欲授，俾其掌教乎？尚书亦欣曰：此吾志。遂授焉。修持怠，通真达灵，飞神谒帝，名振京师”。遭靖康变，奉母南方，杨司命遗灵宝玄范四十九品、五府玉册符文，此业进。母死，复宁姓。绍兴，斋醮祈禳功，被赐号“洞微高士”，继进“赞化”。孝宗朝，遭左街录刘真陷害，被囚十余黥隶军籍。此，即晦迹深遁，益勤修炼，士庶归者市，其者益众。晚住弟何淳真，南宋孝宗淳熙辛丑（1181）将教务付赵义夫逝。东华派主修斋醮祭炼,已融进少内丹、雷法，表与旧符箓派特点。宁全真授、王契真编《清灵宝法》卷四云：灵宝法祷禳炼度者，须常修“定法”。每清晨“静坐寂定，存端谨，内外”，澄绝虑，继“运降宫（）赤囗降，玄泉（肾水）升，血肾精二囗交合，放丹田孕婴儿”，次则存婴儿“夹脊度桥直泥丸”，周运转。此法实际将内丹法与清、灵宝传统存思融全，持符箓根本。据《法元》卷二四四《玉清灵宝量度?灵宝源流》载，宁全真，依次王欲（欠字应共字边）、赵德真、宋存真、张洞真、孔敬真、卢谌真、薛熙真、林灵真。数代活历史详，直至薛熙真（东华先）将教付林灵真（南宋末），东华派盛。据《灵宝领教济度全书》《水南林先传》载，林灵真（1239—1302），原名伟夫，字君昭，灵真乃法名。浙江平阳。因屡试，乃弃儒，舍宅观，投礼提点戴煨。承东华先薛熙真，“乃绍东华教，蔚代真师”。入元，被三十八代师张与材命温州路玄讲师，升本路录。温州传教，收受弟，“州百”，“师门高闲董公（董处谦）、宗师堂闲闲吴公（吴全节）”等，亦曾受其，“游参妙，肩摩踵接，……谓授受盛”。据《法元》卷二四四《灵宝源流》列名代祖师名单，林灵真，龙虎宗董处谦，再三十九代师张嗣。既此两代宗师皆由龙虎宗士担任，似证明它元代期已遂渐合并正。
派： 宋代新符箓派。南宋金允《清灵宝法》卷四三：“汉师宏正宗，正法矣。其受印剑玉局，荡妖异寰区，法济，厥勋盛矣。”认派由张陵创，托古辞，证明派由正龙虎宗派，邓功《清正法序》称：宋太宗淳化五（994），临川县吏饶洞受神指点，掘“玉篆秘式部，名曰正法”。“未识诀目玉格由，复遇神指令，师谭先名紫霄，授其”。饶洞遂被称“初祖”。掘书，神话，它表明饶洞写部正法书。派否由建，尚难断定。至“绍兴初，路真官再编法”。（金允《清灵宝法》卷四三）法由此盛。路真官，名，曾《三玉堂法》、《三玉堂正宗高奔内景玉书》世，南宋法著名士。方勺《泊宅编》卷七：“朝散侍郎路正法，驱邪尤功，俗呼路真官。”正法原重符印，传至路，亦汲取新，强调法者须重内炼，内炼本。《三玉堂法》卷：“身，修久则真，吾真元既，将余补足，莫非法。”该书卷三十论炼度亡魂须先玄功，法，“使内囗合外囗，外神符内神，则瞬间报应响矣”。南宋，廖守真传正法，形支派。《法元》卷二四六《司法》载彭元泰《法序》：“昔宗师廖真（廖守真）修洞法，诵《度经》，北帝遣殷郊护助真修炼丹，则瘟疫消灭。”《法元》卷二四七记其传系：廖守真传萧安，安传彭元泰，元泰传史白云，白云传费文亨，文亨传陈。陈元延祐，明该系南宋传至元代。元代，雷传正法。据《历世真仙体通鉴续编》卷五《雷默庵》传，雷（1121—1295），字汉，号默庵。其先豫章，湖北武昌金牛镇。幼习词赋，通诗经，三领乡荐。倾教。据，庚午（1270）三月三，汉其坛诵《度经》，蒙路真官降，授“混元六法”，教“兴吾教”。并称此教由太老君授，“专《度经》主”。（与廖守真系皆强调调《度经》，与金允正师似。）此，“四方闻其卓异，及其门者众。弟数千，分布东南、西蜀二派。首度卢、李宗师，及南康查泰宇，由卢、李乎西蜀，泰宇乎东南。混元教，世。著《法序》、《法直指》、《原歌》，皆扬混元通化妙”。据此，雷传派，似称混元派，派各支流传盛者。明清活况见记载，否元末已合流正？待进步研究。
广慧派：教支派。据《诸真宗派簿》，南宋士章哲创。章哲，“号广慧，祖居江西南昌府武宁县三十五顺义卿（疑‘乡’字误），石门仙潭。宋理宗景定二（1261）二月十九降。幼，二十七岁结庵丝罗山，即今太平山。五十三岁，端坐逝”。留传此派。其六十派字，系“民五丙辰（1916）八月初八，由江西南昌府武宁县太平山万寿宫穆善清带。”
阎祖派：全真龙门派支派。《诸真宗派簿》谓龙门“复”字岔派分支，茅山乾元观。此“阎祖”据清笪蟾光《茅山志》卷九，明嘉靖、万历间士阎希言。该书据明王世贞《囗州续稿?阎希言传� �称：阎者，名希言，知何许。言山西。二十七八，瘵几死，遇师诲坐功，恙。嘉靖乙未（1535）、丙申（1536）间，。湖北武至江苏句曲乾元观，顶髻，巾栉，身著粗布夹衫。盛暑辄裸暴，汗，穷冬间凿冰浴。绝其由，叩延冲举术，亦应。唯劝阴骘，广施予，勿淫勿杀，勿忧勿恚、勿思已。乾元观初极简陋，希言游金陵募资殿阁，并引山泉灌溉稻田数十亩。住观五十余，万历十六（1588）卒。传弟舒本住、江本实、王合等。笪蟾光《茅山志》卷九云：舒，“名本住，号庵，金陵”。“晚慕，浪迹诸名胜，至三茅郁冈，……结茅栖。坚精，凡十余。阎希言者，始终南，丰腹重颔，冠履，舒知其凡，拜师。遂相与胼胝，兴复古乾元云。……与江文谷希言高足弟，亨九十六。”云：“江，名本实，号文谷，苏州玉田。早岁弃，万历壬午（1528）至郁冈师希言。尝言未尝死，尽形 骸，死未尝，存精气，乃洗池旁培阜祀重阳，因迭石塞牖，趺坐。谓其徒：每向牖呼，应则已，应则入收敛遗蜕。凡呼三，乃应，启石视，坐蜕矣。故称活死墓。”著《华阳真诲》二世。云：“王颠，名合，常州宜兴。慧辨，通儒术。弱冠居金沙，即悦水云士，方外游，启遍诸名山，访高流，见阎希言，师。……先博才敏，构词表。”此云师阎希言，疑师阎希言徒。笪蟾光《茅山志》卷三载万历四十《神宗圣母建金箓斋词》、万历四十三《神宗三辛忏醮词》，皆“特命本山乾元观真士李教顺等，祗殿廷启建金箓”，“讽诵《高玉皇本集经》藏”等语，此李教顺阎希言徒裔。《诸真宗派簿》记“阎祖派”派字：“复本合教永，圆明寄象先，……”等二十字，据记阎希言传徒裔辈字，与此相吻合，故谓“阎祖派”阎希言传派系。“教”字传代况明。此龙门派宗师系七代沈常敬（号太），晚亦住茅山传，顺治十（1653）卒。传弟孙守（号玉阳）黄守元（号赤阳），龙门八代。孙守传阎晓峰，龙门九代。孙、阎皆住茅山乾元观，据《金盖灯》《谱源流图》载，阎晓峰“传改皈茅山法派”，表明阎晓峰已非龙门派。似乾元观传直阎言系徒裔。