“经世实”怎陆王严重立，甚至让高务实认矛盾调呢？
因陆王其实实身，至少其早期，它实体系部分，即谓“德实”。
或许奇怪，陆王走今，早已经始虚主义吗？怎它居实？
且，既它实分支，高务实何反觉两者间矛盾调呢？
问题真源远流长，句话结清楚。
术史，“”指宋明理主张性宇宙万物本原术流派。
端儒内部“思孟”系主观精神弘扬，孟：“万物皆备矣。反身诚，乐莫焉。强恕，求仁莫近焉。”
万物皆因存，够返本，依推及“恕”，德“仁”。
孟：“尽其者，知其性。知其性，则知矣。”通返本，解性，通洞识性，获理。
特别明点，儒言理，主德修养终极依据言，并非西洋哲视野与主观世界相峙客观规律。
陆王“陆”即陆九渊，继承孟内向型治思路，指：“诚者，由化化则圣，入知神，诚者。此乃孟实，渐进训至者。”
认孟尽、知性、知求知理路，完全突儒“忠恕”德修养“实”。
孟口吻：“宇宙便吾，吾便宇宙”，“万物森方寸间”，“苟知本，《六经》皆注脚。”其目，反者知书本钻研，名物考索，却知修养功夫。
：“古义制，礼制，亦制字，其言少特达，全议论辞蹊迳，盖古皆实，未免辞累。”
陆九渊，反因科举考试形，将儒经典进身阶，全落实德修养实，导致社风气腐化良风。
，陆九渊，反佛、老虚玄风倾向，反佛老世主义虚玄倾向，、理、气完全致。
陆九渊指：“仁即此，此理，求则，此理……古，故其实。言理则实理，言则实，德则实德，则实。”
儒理与佛老理相比，儒追求什彼岸，将主精力放此岸世界宗**常。此陆九渊便：“吾儒，乃常，岂别妙？谓常典，谓彝伦，盖共，斯民。”
“别妙”即指佛老，尽管佛老封建社具“阴翊王化”，毕竟主导文化。
陆九渊：“此理(儒文化)乃宇宙固，岂言？若，则君君，臣臣，父父，矣。”维护封建纲常名教立场。
陆九渊强调仅明“实理”，且重视“实”。：“宇宙间实理，贵乎者，明此理耳。此理苟明，则实，实。”
习目，定落实德践履，否则欺世盗名“虚”，曾止次表明，者应“明实理，做实”，“实，空言。”
因此朱熹曾经赞扬陆九渊治精神，：“静门，躬皆观。”
见陆九渊期，典型“德实”，其点纠正魏晋南北朝及隋唐，由佛教、教展造士夫阶层分关注彼岸世界，轻忽实伦常“虚玄”倾向。纠正士关注儒圣贤经籍，忽视德修养劣习。
陆，王。王阳明明朝叶思，与张载、二程、朱熹、陆九渊等创立思，提言，解决实社问题，并且因定实效才够历史流传。果主观主义、脱离实际，早已被历史展潮淹。
，每代思临历史课题，故反、提倡性质尽相。
王阳明历史问题：朱熹理已经被钦定官方哲，儒经典权威解释，科举考试标准教材。
众周知，封建专制制度，每者历史悲剧：果被官方接受，社广泛传播，产实际影响；旦被官方接受，则立即凝固、僵化、丧失断展活实，及断调整、改造、展命力。
政治识形态相稳定特性，与术思断变化性质内矛盾决定，朱熹理此。
王阳明青代与期数，笃信程朱理，“遍求考亭遗书读。”，循朱熹“格物致知”思路，王阳明“竹”并格理，此转向陆九渊。
：“乃知物，本格者。其格物功，身做。”
王阳明继承孟“万物皆备”，陆九渊“宇宙便吾，吾便宇宙”传统，将主体识与万物联系，认格物格外部客观物，格万物影像。
：“身主宰便，便，本体便知，便物。亲，即亲便物。君，即君便物。仁民爱物，即仁民爱物便物。视听言，即视听言便物。某外理，外物。”
由此，王阳明“外物”，“外理”结论。
关王阳明与朱熹理关系，世内外者研究甚，此处赘述。，王阳明走反程朱理路，除理原因，更实考虑，由程朱理官方哲、科举教材，益走凝固、僵化路。
批评社风气：“册钻研，名物考索，形迹比拟。知识愈广欲愈滋，才力愈理愈蔽。”
许士将程朱理升官、财敲门砖，忽视程朱理德修养义，完全违背程朱理纠正，改良社初衷，反导致理严重“虚伪化”。王阳明弘扬“知合”旗帜，根本目恢复儒“内圣外王”经世致传统。
内圣角度讲，“吾”、“良知”万物运“实理”。：“感万物化，实理流。”
将宇宙万物运规则称“实理”，“吾”格致程，规律认识程。：“遗物理求吾，吾何物？”
王阳明体系，理，万物理，二者完全等。：“诚实理，良知，实理妙，流神。”因此认，格致良知，获宇宙万物实理，除此外，并其获实理途。
获“实理”，王阳明主张将其推致常间。曾激烈反佛老脱离修齐治平路线修养路径。
：“佛怕父累，却逃父；怕君臣累，却逃君臣；怕夫妇累，却逃夫妇。君臣、父、夫妇著相，便须逃避。吾儒父，仁；君臣，义；夫妇，别。何曾著父、君臣、夫妇相？”
佛教将实世界君臣、父、夫妇责任义务累赘，“著相”，其实逃避。坚持儒经世致传统，强调切问必须服务宗法业。
努力划清与佛界限，：“故良知皆实理，致知皆实，固非堕空灵，与物干涉，禅者流。”凡宣扬脱离伦常、功进德修养，儒“圣”。
曾官员王阳明：“此甚，簿书讼狱繁难，。”
王阳明回答：“何尝教尔离簿书讼狱悬空讲？尔既官司，便官司，才真格物。……簿书讼狱闲，非实。若离物，却著空。”
王阳明历反脱离实政治、经济、社务讲术，认真正、实定够应“簿书讼狱”类政治实践。
定论：“使果功利，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往非实？何非理？”
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，德修养除私欲，回归社公德，并非躲避社务。果钱财处贪、盗，德修养什义？
故王阳明提倡“致良知”，定“钱谷兵甲”。本身并空虚，“何往非实？”
仅此，王阳明本文治武功赫赫世，恐怕“唯物主义”思及。，王阳明位“德实”倡导者、实践者。甚至，与陆九渊相比，“功”方更突。
综述，本实派，点疑问。
正理本实，却逐渐走向虚妄，陆王实走向虚妄照例，甚至变化程比理更短——王阳明弟辈始跑偏。
比王脉著名泰州派(注：依稀记很早读者让泰州派？)跑偏典型。且厉害，泰州派“哥”王艮，王阳明本世候已经跑偏，且根本拉回，差点王阳明气死。
此公三十八岁远赴江西往游王阳明门，拜执弟礼。王阳明始觉性高傲，因此名字改带静止“艮”字。
什，王艮仅经常与其师王阳明争论，“满师”，坚持观点，创“淮南格物”。
主张：“即，即。困贫冻馁其身者，则亦失其本非。”强调身根本，“安身立本”伦理德点——演变极度私“末流”。
此次坐“招摇车”招摇市，遭王阳明指责。嘉靖二，北入京，沿途讲，受各方重视轰。王阳明闻讯震怒，欲设法召回“痛加制裁”，惜已鞭长莫及，术思已流传四方——高务实认根本流毒四方。
嘉靖五，王艮应泰州知府王瑶湖聘，主讲安定书院，宣传“百姓即”观点，求者纷至沓，泰州派创立准备条件。
王艮门徒平民百姓居，“入山林求隐逸，市井启愚蒙，沿途聚讲，直抵京师”，亦乏著名者徐樾、颜钧、王栋、王襞、罗汝芳、何隐等，弟至五传共487，般认罗汝芳其集者。
，派传至今，已经完全脱离社实，比著名“异端思”李贽，几代徒孙。
李贽很观点并非，比男平等类，进步义。正高务实穿越十几，已经再考虑身边丁讨论“格平等”般，再先进思符合社实，李贽及泰州派很观点，根本应该明朝期代流传——超本罪，何况除部分“超思”外，很真正“异端”。
比“散漫由主义”“政府主义”，两者泰州派流传很广思，已经“先进”始讨论“由”世谓普世价值。
高务实认两思。
政府主义，玩根本该文化土壤——此，倘若“政府”，简直主义灾难。
举简单两例：重灾临，强力政府，谁救场？外敌兵临城，强力政府(军队)，谁救场？
散漫由主义——嗯，米帝感染快两百万啦！
知，今哪丝毫“实”模？早已经虚妄边际，虚妄绝让染指力量！
，高务实认经世实与陆王战根由！
往深，“继往圣绝”，坚持儒根源“务实”；往浅，冷热兵器交界关键期，保住明至少相先进汉王朝！
仅实统争，甚至整儒统争！
此，何战？何敢战！
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PS：其实章书期状清楚，限篇幅，止笔，免挨骂。因续专门再，感觉点遗憾。