肯定教，其各圣门再忍间气运，数，若让别分走点，必少点。
本封神战期，截教间影响越越少，打注争夺，各各顾虑。
截教首先因通教主传，众门潜修，再间几百打底，担被别反超太。
阐教因原始尊尚禁闭，BOSS.u.腰，代底被逼奈，低调。
至玄教，根本业太，屑与别争夺。三圣存，管哪间气运，卖白石，圣父、圣母名头分点。
，观望，找合适机插。间经几百神仙展，加截教弟商朝官，少许神秘性，渐渐神灵狂热尊重。
本候乱，正恰机。几教派暗培养少弟，愿做头鸟，直等别抢先。正老聃世，预示次争斗。
，神仙门纷纷山，各间传。间。各纷纷涌，派思解放局此形。
截教门弟孔丘。创儒，六艺法，崇尚“礼乐”“仁义”，提倡“忠恕”偏倚“庸”，主张“德治”“仁政”，重视德伦理教育身修养。
儒强调教育功。认重教化、轻刑罚安定、民富裕幸福必由路。主张“教类”，统治者被统治者应该进教育，使全德高尚。
政治，主张礼治，德服，呼吁恢复“商礼”，并认“商礼”实理政治理。继续商朝截教弟主政，才统，安邦定。
儒崇尚，认安分守。互相关怀，达至世界。“仁。”“仁”儒核内容，伦理德纲。“仁”“爱”，君主体民、爱惜民力，反苛政。若实践仁德，需“忠”“恕。”“忠”尽本分；“恕”推及。提倡“礼”、“乐”，约束。陶冶性。
治方，主张礼义治，回复商期盛世。社各阶层士应尽本分，达致“君君、臣臣、父父、”谐局，正名思。
截教“教类”主张由孔丘完继承，认教应分贵贱贤愚。认“因材施教”理教方法。提倡“温故知新”及“举反三”等习方法。
鬼神抱著“存论”态度，主张敬远，却十分重视祭祀祖先。
截教门墨翟，乃宝派传，却与孔丘很分歧。创墨，尚贤尚。提“兼爱“。主张爱应亲疏、、贵贱、等级分别。认乱，由於相爱。截教门贯传统，论妖，截教太身份差别。
治方，墨翟主张“尚贤”、阶级念，使治，主张“非攻”，反切侵略战争。反奢侈活，主张节俭，提“节”、“节葬”、“非乐”思。提命运主宰富贵贫贱，强调透努力改变。求福避祸，主张“尊”、“鬼。”
由墨翟社底层，墨更体战乱期社劳民凄惨活，相儒分讲求“礼”，墨更注重刻苦、节俭活习惯，且吝做低层劳工，被儒辱“婬巧技”，活偏差，立场立，师门派系问题思比“仁爱”更难遵“兼爱”，使截教两主力流派始存谐声音，协力、致外。
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创立法与名韩非与公孙龙则阐教门弟。
法先秦诸法律重视派，主张“法治”，且提整套理论方法。法重视法律，反儒“礼”，反贵族垄断经济政治利益世袭特权，求土私按功劳与才干授予官职。法律“定分止争”，明确物件权。“兴功惧暴”，鼓励立战功，使法徒感恐惧，兴功终目富强兵，取兼并战争胜利。
韩非因阐教被打压，结合师门听截教与玄教迹，觉祖师爷保守，段。因此法反保守复古思，主张锐改革。认历史向展，切法律制度随历史展展，既复古倒退，因循守旧提“法古，循今”主张。韩非则集法乘，提“移治易者乱”，守旧儒讽刺守株待兔愚蠢。其实反截教，暗显示师门低调满。
名则提倡循名责实流派，提倡“正名实”，正“正彼此非，使名实相符。”乱期间，局势荡、混乱，很礼法名存实亡。名由此崛，强调物应该“名乎其实”，藉令切走正确轨。
名与各处，正“正名实”方法，主辩内容，半与政治实务关问题。因此，名理论被其各致冠“诡辩”恶名。
除几外，玄门弟则展更教派，诸阴阳、纵横、农、兵、医等等。白石门，传杂，并且世记忆东西。知识仙并太处，间，却效果显著。
阴阳邹衍创，乃延脉传，通阴阳观念，提宇宙演化论；五观改造“五德终始”，称“五德转移。”五德指五属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按法，宇宙万物与五应，各具其德，运，世变迁，王朝更替等，则五德转移结果。政治伦理，邹衍认“止乎仁义节俭，君臣六亲施”，赞儒仁义。强调“因阴阳顺”，包含若干文、历法、气象理知识。
谓纵横，“纵”指合纵，横指连横。合纵便联合弱，集力量付强敌，谓连横，指弱分别与强结盟策略。
纵横历，据因南北向称纵，东西向称横。纵横思精通，虽，处处。鬼谷王诩，便首创。
农者流，许，山担任鲁农稷官。其言重播百谷，劝农桑，足衣食。农主张与民耕，进论及君民并耕，此很由平等观念，故免引重视“正名”儒者反，认弃君臣义，徇耕稼利，乱序。
孙武创兵，专门研究战争。何局握战争，兵法关键。战争政治继续，关系或民族死存亡或被奴役。兵法将它既部何统治，制定战略指引；部何领兵打仗，制定战争战略与策略书本。
医泛指医，扁鹊创。，华夏神州荡期。百姓断遭受灾**，困苦堪。
扁鹊山，眼百姓困顿，便将师门医术传授，迹遍布，受病痛苦却医治民众治病，渐渐名声越越，，医。
流派任何其特色与长处，便充分利特点，博采众议，套思兼容并蓄，却切实治方针。