、乞丐文献记载
《後汉书独传》曰：“向栩字甫兴，河内朝歌。向长後，少书，性卓诡伦，语言，喜长啸或骑驴入市，乞丐於。”
《左传》僖公二十三记载晋公重耳“乞食野，野与，公怒欲鞭。”
《龙城录》载“，伊水遇丐者。”
《稽神录》云:“安陆性毛，善食毒蛇酒吞，尝游齐鲁，遂至豫章，桓弄蛇於市，乞丐。”足见先乞讨，後乞身份；唐代元结著《丐论》，称：“游长安与丐者友。”由此知乞讨职业乞丐，早六朝。《东京梦华录》形容封城“诸百户，衣著各本色，敢越外街市，便认何色目至於乞丐者，亦规格，稍似懈怠，众容。”谓规格者，概指穿著制式服装特定区或针特定象乞，并受团体约束，尽规定义务。
宋元话本《金玉奴棒打薄郎》描述杭州城乞丐团头金老，杆领袖标记，统辖全城叫化，证明宋代丐帮已气候，具某程度组织规模社群体。“般丐户，低气，服著团头，与奴般，敢触犯。”见丐帮纪律严明，丐头杆直沿清代，仅象徵权力，执帮规，惩治违规乞丐。（至布袋，实考据。）
二、讨孔
据孔曾陈断炊，接受范丹济才致饿死，因此後世乞丐供奉范丹祖师爷。挨挨户向门贴春联商户乞食，替祖师爷向孔徒徒孙讨回点，东汉范丹历史著名穷汉，春秋代孔竟扯关系，穿凿附讹传讹结果。
近代乞丐供奉朱元璋愈愈，朱元璋明朝皇帝朱洪武，幼孤寒，被送元觉寺尚，命运舛朱元璋被逐庙门，落挨户乞讨步，传敲打牛骨头始。
穷门称牛骨头“太平鼓”，十三铜铃，相传铜铃吃省，十三铜铃吃遍全十三省份。朱洪武曾北进京赶考，未功名，途忽患伤寒，幸获穷门救助始愈。皇帝後朱洪武传旨，此乞丐使安十三铜铃太平鼓。
另，唱花鼓乞源於朱洪武平定後，恢复乡凤阳元气，惜迁徙江南富户十四万至凤阳，并严律私归者罪。由於连征战，田荒芜，凤阳方流离失沦乞丐者甚众。於移居於此江南富户每至冬季必扮穷门，藉乞潜归原籍，久久竟乞业。
首花鼓歌谣唱：“凤阳本方，朱元璋，十倒九荒，背花鼓走四方。”
丰衣足食太平岁月，掏掏炉灰、倒倒溲水，穷门难富贵伙房混口饭吃，甚至将厨余打包带走。遇喜宴节庆，唱逗笑逢迎吉利顺口溜，更讨酒食或赏钱，乐阵。
乞丐拜师，乞丐头权威限，负责盘分配，乞儿若按孝敬头儿，挨顿打骂，被赶盘流丐常，甚至遭受帮内私刑丢性命，“高高山根棒，活阵阵。”
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沿门乞食叫化儿乞丐，论男老少、瘸瞎聋哑，假包换穷门。乞丐组织门户森严，分分类，武、文；武叫街丐、钉头丐，柱头丐、蛇丐等，甚或强讨硬恶形恶状；文响丐（打太平鼓、打竹板数宝、唱花鼓等）、吹乐丐、诗丐等哀乞者皆属。
三、丐帮码头
历朝偶见丐帮陋习，每旧历二、八两月，或端午、秋、农历三节期间，乞丐头公带领群结队乞丐进入城，向市商户强打秋风，索讨规费。凡纳捐店铺，丐头“葫芦式纸给商店，使贴於门，曰：‘罩门’。罩门，群丐至。”
其文：“‘应兄弟准滋扰’字，或文字，仅符号。商店既此纸，丐见，即望望。”门贴红纸黑字丐条，管保平叫化再敢登门勒索钱财，像贴门神驱鬼效。
若遇肯交纳丐捐，乞丐头支使群丐终登门强索硬，闹宅安鸡犬宁，非妥协。避免捣乱滋，官府通常睁眼闭眼，因非数众，并且点怕被抓进牢吃公饭。
因此，丐头按季带著徒弟逐户收取丐捐，平遇红白喜伸索讨喜钱，帮徒增组织愈密，丐头俨帮主，划界线分盘，防止外饥民穷汉占码头。做与方政府间公关，惯例将丐捐分五份：丐头份，群丐合分三份，其余份孝敬官府。（未完待续）