[]艾斯勒
理安“艾斯勒代著名文化类I代文艺复兴代表物丨际广义进化论研究组员.际伙伴关系研究创始.主著〈解体I《平等权力册》.《圣杯与剑》《神圣欢爱》，其两部书已经重印十几次，并二十文字译本.
神圣欢爱
[]艾斯勒
【编者按：本篇者《神圣欢爱》书序言。者性主义视角探讨性、神话与性肉体问题，ing爱问题政治阐述。】
撰写《神圣欢爱》书纯属外。《圣杯与剑》书末曾经提写本书。实际创程仅沿盘算计划进展，且受更深层冲引导。曾此犹豫徘徊，终放弃原先计划，转始撰写本书。
早先打算写本书搜集资料做笔记，其章内容越越。章标题“混沌ing爱：统治式性关系伙伴式性关系”。材料先装满文件夹，足足装满五；随很快装满箱，继两箱、三箱、四箱。
感已经章清问题，需写本书。，深入步，本书便写两编。部著仅关性许基本法提挑战，历接受关爱、灵性、政治，乃至痛苦快乐教育提异议。
《神圣欢爱》探求性、未，它文化物进化视角待性及其神圣性，破除性史令迷惑解神话，重新认识迄今仍宗教教条或科术语掩盖真相。它表明争夺未斗争仅传统义政治，且围绕痛苦快乐根本问题展。更重，它使更清楚因此够摆脱追求活爱路长期遭受悲痛。
，写《神圣欢爱》，宛经历次断惊旅。，它令烦恼旅，它使必须直文化迄今仍将性与野蛮暴力相连切；，荒诞、趣，令捧腹。凡够关性资料，读，终结论仅包含性演化，且包含快乐、政治、识爱演化。
性、快乐与痛苦
首先明，认，探讨象带普遍性，探讨重点西方社。重重异性间性关系虽涉及性间性关系，及它何影响社形式，反受社形式影响已经很话题。
【话，目朗读听书app，野果阅读， 安装新版。】
明，目标单知识累积。越越迫切需伪存真知识更新，强烈激励。代，态危机、政治危机经济危机纷呈迭，倘若希冀未，或者未，具备进社变革新工具。因此，通研究回答问题。问题数，已绝仅仅求知欲问题。
逃避痛苦追求快乐基本取向，长期，接受教育什却性快乐罪恶呢？今，性已经再被邪恶横遭谴责（代Se品），什与相联却ing爱，买卖妇肉体、施虐与受虐、统治或被统治呢？难古吗？抑或曾经代，，性、肉体被侮辱、被践踏沦商品？
强X、乱lun其形式***背实际隐藏什？何产，什产？紧，怎变化社变化使更健康、更效、更害方式，建构性关系(及更广泛际关系）？
诸问题求解程，将带入广泛领域，物、理、性社，经济、考古、艺术史、文神话。次次体类联姻、爱纽带性与灵性建立信任深切渴望，因使迷醉体验及东西方宗教传统乍似乎与格格入Se象，产特别兴趣。
，渐渐明白，灵性与性联系绝非偶，其根源追溯远古代。始明白，缘何“爱”始终浪漫文神话文主角，缘何神秘主义诗歌常常像歌蕴含浓厚Se味。
问题越究越深。终，灵性与性乃至痛苦与快东法完全变《神圣欢爱》书名眼属异端列。始认识，社方式使痛苦或快乐类机。倘若考虑点，法真正解类社及其历史。甚至始认识，痛苦快乐文化进化，甚至命进化，挥核奇怪被忽视。，类进化高度达感受性快乐爱巨快乐力，正星球非凡历史转折点。
，豁朗。因始明白，代切，简言，痛苦向快乐转变：向支持长期阻碍类高度愉悦力社制度转变。
使认识，传统宗教历崇拜痛苦非快乐，史诗经典品历推崇忍受痛苦享受快乐，绝非偶。，观念何及何毒害活，比“苦乐分”、“灵与肉截”，及“两性争，难免”。至关重，识，克服痛苦负疚、剥削异化，及使妇男活苦堪言悲乃至笑障碍，必须根本转变灵与肉及其与社关系，乃至肉体、力量、快乐神圣法。
统治式性关系与伙伴式性关系
什话题比性更激奇。愈往读，愈性态度性千差万别，令触目惊。，本书并非汇集数千各文化关性奇闻逸，将似零散材料组织，构幅完整图案。
性基本欲望。且，性关系比其际关系更“切身”，使感受更深刻。因此，性关系构影响社其关系。，并非单向程，性性关系界定，深受社经济、宗教政治结构影响。
《神圣欢爱》试图际关系两构方式框架，类两性关系进比较：更依赖痛苦，另更依赖快乐。将，五花八门性习俗性德全两基本选择：称统治关系模式伙伴关系模式。统治关系模式模式始半凌驾另半——，重由恐惧或强力支撑等级。因此，倾向模式社主靠痛苦或痛苦恐惧维持。且，维护统治与服关系，斩断或扭曲男间给予获性快乐与爱纽带。
因此，倾向统治关系模式社其历男高，王高臣民，高其基本社结构建造扭曲压制ing爱段。其性妇污蔑，数痛苦相熟悉；其二将性及异性间性兴奋等统治或被统治，点近才引者公众注。
况’熟知例数将性视肮脏邪恶西方宗教教义。依照观点，性目，传宗接代。倘若违背教义论**性恋，获快乐异性性关系，限此限永恒受帝惩罚。
此外，夏娃导致类堕落《圣经》故，及基督教《除恶利器》类书，罪恶，“肉体”物，配男传宗接代、儿育。因此，类性必须严格甚至严厉加控制。
必须强调，本书反复指，男性关系性关系，法存此横加干涉，并非西方宗教传统独。许严格男性统治社带色彩。例，信奉原教旨主义伊斯兰教伊朗，“德”“性犯罪”定死罪甚至德黑兰课程表，竟设置“妇”门“必修课”，借馳实统治。
将信任统治撒入男间性关系，已经极效段，它使男间亲密关系，及其切关系，处普遍紧张信任。因果帝创造世界，男连通性育，肉体与关系亲密信，信任谁呢？果靠，何相互信任，甚至何信任呢？且，果帝命令男控制统治，怎统治其男其呢像熟悉帝志名进肆屠杀掠夺“圣战”？
切均直接导致利性使男男适应暴力恐惧支持等级社二主段，让男认，性兴奋男统治性性关系，被统治者则扮演性角色。，即使严格统治关系社，男打破格局。将，近几十，男性性已经性别定势及其性别定势正进攻，许男越越认识，统治式“两性战争”失败者，战争使希望化泡影。社仍盛性别统治，少使男性统治控制，相亲相爱眼光待性，似乎统治控制才符合“阳刚气”或识。使知觉范，什办法比性问题使性驯服更呢？
今，“髪”淫秽产业影响提供范例。因它售东西虽Se品即描绘给予接受性快乐材料体，它将男非化，并将性快乐与施虐受虐或痛苦体验混谈。，维护强化统治关系方式并新鲜，或许追溯史期，，文化展主流曾次巨变关系伙伴关系模式转向统治关系模式。，早期史期妇性法与。因考古掘越越资料表明，曾数千间，男活社，性关系及关系亲关系与关系并统治剥削规范。
，即使史社已巨变，仍强调，性关系模式讨论切，程度问题，任何社性关系完全伙伴关系模式或统治关系模式。
其实，论统治等级何森严，社若丝毫伙伴关系因素，根本法存。正历史玛丽伊丽莎白‘佩（於17，统治关系模式主社，因素被“篡改”。它被扭曲，被压制，被利，关爱非暴力则被划归“劣等”群，比妇“性化”男换句话，划归被统治者统治者。
强调，伙伴关系模式并非全平、合相爱，毫暴力、痛苦、冲突或恐惧，社组织必将长期暴力、痛苦恐惧置入基本或制度化社结构。因此，伙伴关系统治关系主社，更依靠快乐惩罚〈或痛苦恐惧）保持社凝聚力。因物男根本差别谈伙伴关系模式社组织，差别并等低级或高级、圈内或圈外、统治或被统治。
因此，社组织求仇视性，因半服另半找借口已；社组织诋毁性，危险肉体诱惑，精神远比男性低贱，因绝让担任神职(或者直接参与圣〉；社组织文化须男定高、精神定高，或利宗教“肉体罪恶”教条，阻隔男间性关系，社组织必采性别统治，限延长“两性战争”。恰恰相反，类乐给予接受性快乐性，伙伴式性关系满足间联系纽带使双方满足给予接受温维系巩固。
伙伴关系主社，性圣，高体验，因两性结合体切命融合，再次证实男间及命形式间神圣纽带。，伙伴式性关系永远爱或称高级识，或者伙伴关系模式任何形式等级存。，伙伴关系统治关系主社，结构并求维系建立靠强力痛苦恐惧支撑等级制度需态度。，性给予获快乐方式，既精神，。
性、灵性与社
性精神，法与接受教育相甚远，数闻色变。实际，观点源远古传统，早先使者足措，甚至敢正视史艺术已表达。传统仅解重资料，且深刻暗示未。传统，其实早已解。
例，西方神常常提神圣性结合，者称圣婚。或许古老伙伴关系仪式，被篡改王与代表古代神高级祭司结合，使王统治合法化段。再比19世纪者“圣娼”。索达米亚文献记载，祭司Se仪式挑逗男，使其进入神魂颠倒状态，，给予获快乐像许统治式宗教忍受痛苦——重精神体验。被者称西方部史诗苏尔传《吉尔伽什》，位（称神“爱祭司”，称“圣娼”或“圣妓”〉与恩基督（&）ing交，将由兽变使“变睿智，像神”。
东方宗教传统，将性宗教仪式明显迹象正索达米亚故爱祭司被贬“妓”性快乐双方识升华或达更高精神境界段，已被男性统治关系模式观念扭曲篡改。
将许趣例，比五月节庆典，其身很远古期性仪式，仪式zuo爱传统直延续0世纪。将，历史直努力使重新延续史伙伴关系传统。
男吟诗例。诗歌赞性爱，1世纪法南部宫廷流传甚广〖千百万神化性力量旧石器代岩画，）。歌唱优雅浪漫爱，某角度再伙伴式性关系，及既满足感官满足精神享受ing爱。期盛圣母玛丽亚论（兄010取）。圣母神化，角度，史神仁慈母性膜拜回归。基督教期涌量特殊教派，清洁派，与罗马教截相反，宗教务给性很高位。
，清洁派其反将妇视灵魂低级物“异端分”，遭教局迫害。受迫害被称巫，及其保持史神、圣公牛神（基督教形象已角蹄怪物）崇拜性。更深省，遭受严酷折磨、火刑柱被活活烧死，懂古代节育术并加传播治疗者。
重新理解真相，使今新性关系精神探求显崭新义。因伙伴关系模式统治关系模式概念并非风马牛相及，相反，它今朝向伙伴关系统治关系主社及与与间更健康、更满、更持久关系——奔流息洪流部分。
机遇与挑战
弗洛伊德正确评价性全部类关系重性惜，统治式性关系与性关系混谈。，“男”必须刻警惕控制，包括性。，代，“‘男’征服”已经威胁球命，统治式倾向加先进技术等灭亡，身边维护统治与剥削制度，已经它制造社、经济态方诸问题束策。
空危险代，机遇代代，及孙代创造新思维方式活方式，全世界男许基本观念提挑战。
本书仔细考察观念并且考察性、社灵性选择。“哪？”（编〉，与今相径庭远古代灵性、性社线索，线索相明显，令吃惊，，需代性象（及它反映粗暴）与古代性象进比。概括性叙述，回更久远代，即类原始期，重新考察类进化程：科与类性初何产程非凡响，往往被忽视误解。随，进史期，代性态度及男活各方与被灌输亘古变观念迥。将性灵性何荡巨变。编几章已史期进西方历史早期阶段，古代希腊、巴比伦、巴勒斯坦罗马，基督教世纪将，恐怖故悲喜剧声色方唱罢登场，肉与灵统治关系占主导位社遭扭曲。将，尽管此，古代伙伴关系传统，比古代圣婚，依存虽常常变形走。
“哪，往何处？”（编〉，回今，代性革命精神革命，更广识革命部分1识革命建立更少痛苦更少暴力世界进代斗争组部分。基本始：肉体、痛苦、快乐、力量、爱神圣。探索称“爱物”[借智利物亨
伯托~马图拉纳〈9110116110&11&)语]领域及统治关
系占主导位社组织性组织，探索它何步步扭曲封闭类联姻、爱信任非恐惧暴力纽带深切渴望。将包括亲密关系亲关系男关系~新视角审视政治，深入探讨统治式性关系何迄今仍社健康障碍。至关重，将，抛弃根本平等制度，及制度包含全部阻碍类实愿望因素，渴望更圆满、更快乐、更激，精神使更满足关系够实。
，沿类文化展路，编原始期走世纪末，编则世纪走今重点考察今空强劲伙伴关系运，及运遭受强烈抵制。，考察间主题并非沿条直线，因《神圣欢爱》首先本论述联系书，本像命书，它断背景
，方式，连接基本因素。
义，本书像代科思条条框框关材料分门别类进考察书，本书讲件，或者次讲件。选择更加注重整体考察方式，因尽量放眼全局，才调准据判断“实”焦距。另原因，方式源《圣杯与剑》提文化转型理论，理论贯穿本书理论框架。
简言，借非线性力术语，文化转型理论提，统治关系模式伙伴关系模式整文化进化相社识形态组织两基本“吸引”。理论借鉴混沌理论其表明命系统远离平衡状态相短暂间内完转化代科理论’实践证明理论适社系统。理论特别指，今已经非信念，产史期剧烈荡代，伙伴关系模式滑向统治关系模式根本转向。理论提，今处越越平衡荡代，再次经历场文化转型：回转向伙伴关系模式统治关系模式。
本书将文化转型理论扩展肉体体验肉体政治，并且回溯远古代，探求性识展，尤其重视根本痛苦快乐，它视调节类机杠杆。理论证明，社越倾向统治关系模式非伙伴关系模式，越需痛苦快乐维持。本书考察统治关系制度何通各段，包括神化痛苦快乐，宣扬痛苦制度化，并明代许件，向将快乐暂逃离或回避，健康永久满足制度化乃至神化制度转移努力。
本书集探讨性与灵性态度间内联系，并研究社究竟专制战主，平民主主，进步扩伙伴关系模式统治关系模式内容。，本书表明，效遏制取代关性与灵性健康观念，必须解它何交织更包括经济、政治、庭、文、音乐社文化活等方构整体。因考虑因素间联系，才清隐藏它背结构才走向更满、更平衡新。
希望《神圣欢爱：性、神话与性肉体政治》书，通性选择社选择深探讨，今妇男力工具，帮助终摆脱根本抵制快乐爱制度斗争。坚信，够找回失性关系、至快乐爱奇迹妙感觉；坚信，今代方兴未艾性革命推翻陈规陋习，提供未机遇。仅更满性关系，社将根本性变化。
早期性革命使够公幵谈论性，它类快乐正源泉。方，场革命已经取功，活爱更健康、更快乐。，它并使性暴力统治截分，提任何切实选择，因此，它并使接近目标。
够进二阶段，始名副其实展性革命。使够进步接近临关性、灵性社各选择，使终够砸碎长期扭曲基本关系彼此间关系，与环境关系，乃至与身、与肉体关系枷锁。至关重，既机遇挑战；，男挑战，、孙建设重快乐轻痛苦世界更由、更亲密世界，更理解崇敬命与爰奇迹使灵性与性合世界。
(选[]艾斯勒《神圣欢爱：性、神话与性肉体政治》，黄觉、黄棣光译。〉（未完待续）