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论述教“易”及丹派法则书,六卷,宋末元初莹蟾纯撰。卷《玄门宗旨》载“太极图”、“图”、“委顺图”等图式及颂文,主旨论“太极”与“”;卷二述内丹;卷三问答语录;卷四《性命论》、《卦象论》、《死》、《》等阐述义理;卷五、卷六收诗词、隐语,含蕴性命与内丹旨。莹蟾取《礼记》“喜怒哀乐未节谓义,认谓静定;节谓谨其,故,故谓。诚身,则本体虚灵,静觉,正,故变。其宗旨,谓三教性命”二字。者提准则教易新理念,并据此论述其全真派丹法。认《易》易”、“圣易”、“易”、“易者,易”,“观易贵”,“深造易则性命”,故倡导“易”。全集蕴丰湛,归纳、三教宗旨尚静定,;二、知“易”通变,知性命;三、《易》致虚静,明《象》证金丹;四、融通三教玄机,阐金丹妙;五、体,“易”“丹”贯通三教。明《藏》洞真部“光”字号收载。白云霁《藏目录详注》谓:“谓通儒贯释至言。”

:《玄门宗旨》,绘制《太极图》《图》《委顺图》《照妄图》等四图,配合解全书主旨。《太极图》三教合,谓儒、释、三教,派虽分三,其源则,皆卦象未画太极本。修炼金丹,循太极,使精、气、神三物凝结圣胎,复归极。表此,复《太极图颂》《画

卷二:列《金丹妙诀》《三五指南图局》《试金石》等题。《金丹妙诀》金丹图像阐修丹鼎器、药物、火候;并分述炼精化气(初关)、炼气化神(关)、炼神虚(关)等三段工夫。《三五指南图局》借析《悟真篇》诗“三五字”义,述金丹理。谓“丹书云:炼精化气初关,身;炼气化神关,;炼神关,。身合,即三相见结婴儿见者,金丹毕矣,神仙尽矣。至丹书法象,异名,并外乎身”。《试金石》修炼法进分类结,首辟旁门九品。谓其三品”,“御,三峰采战”,“胞衣紫河车,炼便秋石”,及“炉火烧爇五金八石(外丹)”等千余条,“邪”;“三品”“休粮辟谷”、“吞霞采气”,“或三气”等千余条“外”;“三品”存思、吐纳、按摩、闭息气、屈伸导引、固守丹田、服黄气等千余条,“旁门”。称三品贪淫嗜利者却病,皆非正。次叙丹法正——渐法、顿法。称渐法三乘,顿法乘。“渐法三乘”者,安乐养命根基浅薄者设,利其循序渐进者。至顿法则乘”,专根器者设,据称,此法“太虚鼎,太极炉,清静丹基,丹母,性命铅汞,定慧水火”,“性命打,身外脱胎,打破虚空”。功告

卷三:列《问答语录》《金丹或问》《全真活法》等题。《问答语录》与门谈丹记录,详记与弟程安、赵定庵问答。“破惑”,“将丹书,集三十六条”,曰《金丹或问》,、七返、三关、玄关、三宫、玄牝、炉鼎、药物等问题,明晰解释。《全真活法》讲保全本真。谓“全真者,全其本真。全精、全气、全神,谓全真”。三全身定、清、诚,“精气神三元药物,身三元至”。炼精乎身,炼气,炼神。“炼精化气,先保其身;炼气化神,先保其。身定则形固,形固则命。定则神全,神全则性。身合,性命全,形神妙,谓”。

卷四:两“论”、两“”及歌十二首阐丹。其《性命论》谓“性造化系乎,命造化系乎身”;“性立,命存”。修炼金丹必须性命双修,才“命基永固”,“性本圆明”,“至圆顿,直入,性命双全,形神俱妙”。《卦象论》谓“丹书爻者,盖欲者法象安炉,依爻进火,易取则”。白玉蟾告诫爻象”,故云“品丹法卦爻”。两“《死》。者谓“切念虑属阴趣,切幻缘属魔境”,平常——境界觑破,打彻,物眩,被缘牵”,久,“念虑绝则阴消,幻缘空则魔灭,积习久久,阴尽阳纯,谓仙”。者谓常,修“效”,“静象,身俱静,”;“故清,身法故静”,“常清静,悉皆归”。歌《原歌》《炼虚歌》《破惑歌》等十二首,其《炼虚歌》序谓“虚者体,始,,阴阳由此运,故虚者”。歌云:“佛与儒,三教单传虚,亘古亘今超越者,悉由虚做工夫。”《破惑歌》破“三峰采战”等邪术。

卷五:诗四十九首。卷六:词五十八首,外《隐语》二篇,皆杂论性命及内丹旨。其三教篇什,《满江红》首述“三教理”,半阕云:“三教正传,蹊径元蓦直。问老机缄,至虚静极,释氏性悟,仲尼理入。算始初立教,派分三,其源。”首“述三教”,两句云:“教三门,致极处元。”《隐语?教外名言》更引三教言论证异流源。谓“三教唯”,乎“见性”,乎“存性”,乎“尽性”。

集》内丹思概括”、“虚静”四字。认“玄关””,守,致导致身静虚。持此,渐至身混合,静相须,乃至归虚极,身入静俱忘,精凝气化。故守此丹法,虚静则灵魂。谓此功法,须筑基、炼精、炼气、炼神渐修,炼神虚入,即穷性尽命,世鉴丹法特点,称内丹派”,《集》则研究丹法资料。

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editorbyjack2014-09-19-->

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