话欲界六众周知轮回六莫关连。六三善、三恶。三善指、、修罗。三恶指狱、畜、恶鬼。论者应注善恶相言，与狱、与畜、修罗与恶鬼相言。
换言，六本三果，缘千世界阴、阳两气，、、修罗背反便导致狱、畜、恶鬼。
三善优、其次、修罗次。法甚至将修罗归恶，修罗虽亦相灵智，未免残忍嗜杀缺少仁慈悲悯。三恶，修罗具忠诚勇毅品质，更祟尚武力罢。
千世界邦众，论其高尚文明约知指归。佛教、耶教显易见，即被目‘蔽知’，亦见思高远博。墨更高揭志、兼爱诸教义，高言论向很使向往。
惟儒孔孟比较提倡，礼记，“，公，选贤与，讲信修睦。独亲其亲，独其，使老终，壮，幼长，鳏寡孤独废疾者皆养。”亦谓理。孔孟注重简略并非昧善境界，实理高益实际缘故。
墨曾儒、并称显，许教义弥补儒弊病，理甚至高儒，数传便湮息闻，虽使常追挽思，实却足顾惜。墨虽绝，精神却流传。其集体便民间帮派。墨教义志、明鬼、兼爱，颇宗教精神。形式则钜教主，规条厉约束。民间帮派内部讲义气、‘帮帮规’类别二致。稍气候白莲教、盐漕帮流，理像水泊梁山‘碗喝酒、块吃肉、秤分金银’，实造少文明气象，梁山遂宋江带领招安归顺，报效朝廷。实质则宋江标举忠义走儒路。世愤懑五浊恶世贪欲横流，贪官污吏致满，因宋江流结局扼腕叹息，啸聚山林实称路。
诚先言，世良，良阶级。宗教常欲造觉悟团体，其结果势倍功半。即墨翟感召力，使数百墨者赴汤蹈火、战旋踵。使集团扩充至千万，否保高尚格置疑，况且集团旦气候，求功名利禄私充斥必蚁附膻，甄别善伪。即齐田横刎，五百壮士赴死，却兴复齐抚慰百姓，义气固值称智恐怕足吧。
墨提倡兼爱，尤称。相亲义耶教、佛教甚属寻常，近世洪杨且加援引倡言，实却何呢？儒并非讲兼爱，承认‘爱差等’，，‘老吾老及老，幼吾幼幼’。墨兼爱，待父亲像父亲。孟讽刺，‘墨兼爱，父’。仁者，相偶尔。便仁与间关系，儒标举五伦，君臣、父、夫妇、兄弟、朋友，两两举，通俗，与感相互，路父亲与吾何恩何德，吾讲尊老爱幼非将亲爱扩充，差别兼爱实感办。孟讥父，实兼爱父母做，或者宗教。墨近似宗教此见斑。
宗教高僧德世独，伟格。世俗真正信毕竟少数。乃至区相互妥协，使僧侣娶妻纳妾保庭。
庭世俗社标志，滋许私欲，据室累，廓公，由此及彼似乎远非蹴。
孔曾，“未，焉鬼”。“未知，焉知死？”故仁恕虽何张皇高渺，却切实。夏数千，四夷杂处封建世书文、车轨泱泱，效。
至欲界六仙昌明远凡世，仍摆脱七六欲，政治清明或迈入、修罗，贪欲横流或堕落狱、畜境，宇宙灭，正知谁主浮沉。
…………
七曜摩夷原赤县裔脉、神州区宇。界潮流君主名深恶痛绝，摩夷遂改弦更张，立七曜府统领政。头位曜官，乃主，左右月曜官、金曜官、木曜官、水曜官、土曜官、火曜官，众星拱月，礼让揖睦。
相传界九重三十六，名号记经，万古流传。约机示，更改。摩夷名实甚雅观，摩接近思，神州向排摈四夷、存轻视，今却近夷名理却太舒服，七曜府气象恢廓，甚节罢。
摩夷仳邻银河，域广阔。银河西王母金钗划，域许陨石星矶翻覆其，形星罗棋布岛礁。除河水军诸仙艰深入，近三界承平，诸仙稍稍展水师力量。相较比山坦夷许，神光教回押解许门战俘及资财，邹燕深觉责任重，挂风帆直驱教丝毫掉轻。
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虽仙昌明，器物精进，海汪洋向畏怯，何况银河神堑本皇帝俊阻挡祖龙军布，涛波奇险久仙熟知，因其此，反神光教屯聚力量。