却老分神入凡，化身老聃，方十三识已甚渊博，先见此，便推荐其洛邑求。，老聃便与其母依依惜别，踏求路。
数月，老聃至洛邑，拜见博士，入太，文、理、伦，，文物、典章、史书习，三长进。博士荐其入守藏室吏。守藏室商朝典籍收藏，集文，收书，汗牛充栋，。老聃处其，蛟龙游入海，海阔凭龙跃；雄鹰展翅蓝，高任鸟飞。
老聃饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐源，明德旨，三迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
，老聃居洛邑久，问深，声名响。春秋称识渊博者“”，示尊敬。因此，皆称老聃“老”，此算其本名。
此老，却善，眼见乱，各掌权者努力改革，却此乱世分份。此却苦百姓，战火，数百姓流离失，青壮更十室九空，副残败象。
老见此况，苦思良久，便将整理、归纳，终创立派，名，称。
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‘’引，阐述宇宙万物本质、本源、构、变化，认“”切物根源。‘亦’循环息，强调凡均须强求，应顺应，达至‘’高境界。
主张精神超脱，界限形驱，求逍遥及灵放。，‘’形及见，超空绝精神，宇宙高本体及切物根源。世间万物立，物极必反。因此，必须“知足寡欲”、“柔弱争”、“顺应”，抛弃切礼教枷锁，才避免灾祸。
鉴今势，战争断，民困苦，老便提倡必须放智、逞强、逞力、回归朴素、知境界，呼吁诸侯君“”治理，此才平安定。老终目标，却希望回复“寡民”原始社状态。惜，乱世，命草芥，老聃主张各君主采纳，虽老聃盛名外，识莫敬佩，政者其却甚冷淡。
老创立，众圣皆感应。界传，祖言尤耳边，老般分神界，愿损身修。知老够分神界，却仗独门秘术‘气化三清’，若众圣分神界，便将元神撕裂，少损掉数千修。因此，众圣皆犹豫觉。
众圣，通此毫反应，此盼土炼化乾坤鼎早关，猜测否准确，土闭关已六百，未破关，让通焦急已。急此，何顾其！
通理此，弟却未坐视理。早封神劫将至，通便吩咐龟灵圣母等传截教统，龟灵圣母等受几三代弟，教派统传播却未什。此，众弟此皆愧，认等辜负老师期望。因此，此番机难，众弟却皆愿放弃。
通众徒，属龟灵圣母愧疚。龟灵圣母性淡薄，除修炼悟，其物皆甚，身截教师姐，全凭喜做，需担才。
因此，知老间传，龟灵圣母稍稍思索番，便决定亲凡走遭。至祖令，龟灵圣母，理解仙修者，凡间。众圣仙界相斗，混沌结般。此法，龟灵圣母再顾及，嘱咐杨晓莲修炼，便身界，宣扬截教教义。
龟灵圣母，似导火索般，四教弟纷纷临凡，始争夺间术正统位。虽言争夺，四教弟未曾相互斗法，毕竟众临凡已算违背祖，若再，岂找死般？且众圣其等凡际便类似吩咐。因此，众皆宣扬教义主，并未斗法。
随四教弟凡，间热闹，各纷纷涌，构族展股文风。
其，龟灵圣母凡，阳城遇，名王诩。王诩资质属乘，龟灵圣母见猎喜，便收其记名弟，传法识。王诩资质虽错，法感悟却般，却谋略、兵法、教育术甚感兴趣，常举反三。
龟灵圣母见此，此番界，，便将通处习众术尽皆传授。此，王诩更鱼水，消数，身识已差龟灵圣母分毫。龟灵圣母此欣喜已，王诩宣扬，虽将截教扬光，尽份力，此算截教做份贡献，便更加教导王诩。
待王诩，龟灵圣母其嘱咐番，便回仙界。
王诩龟灵圣母离，便阳城百外鬼谷住，命鬼谷先。且断讲收徒，其门众徒孙膑、庞涓、尉缭、苏秦、张仪、毛遂等皆赫赫名物。惜王诩博杂，未形门派，鬼谷先名虽传世间，却未间主流。
截教另弟圣母知龟灵圣母界，趁其弟玄素（妲）邓禅玉机，凡间。骊山见二位弟，圣母便始游历间。至陬邑，闻此甚，常言：“三必师。”
圣母哑，未曾凡间尽此等话语，实乎料。，圣母便寻此言，此名孔丘。圣母考教番孔丘问，顿喜，孔丘仅识，主张更与截教教义谋合，圣母即便收孔丘弟，将身术尽皆传授。
孔丘圣母传授，创儒，六艺法，崇尚“礼乐”“仁义”，提倡“忠恕”偏倚“庸”，主张“德治”“仁政”，重视德伦理教育身修养。
儒强调教育功，认重教化、轻刑罚安定、民富裕幸福必由路，主张“教类”，统治者被统治者应该进教育，使全德高尚。政治，则主张礼治，善礼，才统，安邦定。社各阶层士应尽本分，达致“君君、臣臣、父父、”谐局，正名思。
儒崇尚与间互相关怀，达至世界，“仁”。“仁”便儒核内容，伦理德纲。“仁”“爱”，君主体民、爱惜民力，反苛政。若实践仁德，需“忠”“恕”。“忠”尽本分；“恕”推及。提倡“礼”、“乐”，约束。陶冶性。
此世通虽未收万仙其弟，其主张教类，截教众徒妖类，孔丘很将“教类”主张继承，认教应分贵贱贤愚。认“因材施教”理教方法，提倡“温故知新”及“举反三”等习方法。鬼神，则抱“存论”态度，主张敬远，却十分重视祭祀祖先。
创立法与名韩非与公孙龙则属阐教，韩非乃广记名弟，公孙龙乃太乙真记名弟。
法主张“法治”，且提整套理论方法。法重视法律，反儒“礼”（截教切统统反），反贵族垄断经济政治利益世袭特权，求土私按功劳与才干授予官职。法律“定分止争”，明确物件权。“兴功惧暴”，鼓励立战功，使法徒感恐惧，兴功终目富强兵，取兼并战争胜利。
韩非广处知阐教处尴尬位，结阐教几次失败原因，认先辈失败，乃因固守旧原因。因此，法反保守复古思，主张锐改革。
韩非认历史向展，切法律制度随历史展展，既复古倒退，因循守旧提“法古，循今”主张。韩非则集法乘，提“移治易者乱”，守旧儒讽刺守株待兔愚蠢。其实，韩非此主张，反截教，暗显示师门守旧满。
份属阐教名则提倡循名责实流派，提倡“正名实”，正“正彼此非，使名实相符”。乱期间，局势荡、混乱，很礼法名存实亡。名由此崛，强调物应该“名乎其实”，藉令切走正确轨。
名与各处，正“正名实”方法，主辩内容，半与政治实务关问题。因此，名理论被其各致冠“诡辩”恶名。
墨墨翟则属西方佛门，墨翟乃释迦摩尼记名弟。
墨主张却尚贤尚，提“兼爱“，主张爱应亲疏、、贵贱、等级分别。认乱，由於相爱。倒符合西方贯传统，论妖，皆入西方门，虽与西方贫瘠关，算与通“教类”异曲工效，吸引少加入。
治方，墨翟主张“尚贤”、阶级念，使治，主张“非攻”，反切侵略战争。反奢侈活，主张节俭，提“节”、“节葬”、“非乐”思。求福避祸，墨主张“尊”、“鬼”。
除此外，四教弟演化诸教派，阴阳、纵横、农、兵、医等等论。
间，间百争鸣。