符篆通常表符号、图形，指记录诸符间神名讳秘文，般书写黄色纸、帛。符篆神文字，传达神旨符信，它召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。符篆术导源巫觋，始见东汉。早期教承袭此术，五斗米太平，造符书符水治病吸引信徒创建组织。唐末宋初，师清、灵宝派分别龙虎山、茅山、阁皂山活，形著名“三山符篆”。南宋金元际，更“三山符篆”基础，分衍神霄、清微等众符篆派。，宋元，符篆法教主流。金元际，全真内丹兴，擅长符篆正仍南方与鼎足立。直至明清，重符篆正主内丹全真直分统教，史实与教历史相始终。者造字，或许曾赋予它某义，已难知晓，难认识，非让产神秘感崇信其术已。
云篆：据神显书，主见《灵宝量度品妙经》，其卷五称“真文”，卷九称“文”，卷十称“灵文”，每云篆或旁皆注楷字。卷五“东方真文”：卷九“禹余玉律文百六十字”：《法元》卷七十三至七十四载“书雷篆”(数百字)亦属此类。《三洞神符记太敷落五篇》亦云篆，形体更复杂。
灵符、宝符：由更繁复圈点线条构图形。数量、使广符篆。其除屈曲笔画外，常夹汉字，、月、星、敕令等字。
符图：由神形象与符文结体符篆。类符篆很，古墓葬掘，亦曾类符篆。
教十分重视符篆书写方法，认：“画符知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊鬼神叫。”主强调两点：诚。符者，阴阳符合，唯至诚者，诚苟至，灵矣。故曰，精合万物精，神合万物神。精精相附，神神相依，假尺寸纸号召鬼神，鬼神。”二运气书符。即求书符者平内炼工夫，书符放精气笔端，使符篆附气功精气。《云笈七》卷七《符字》：“精气，布简墨，物精气。”宋元诸符篆派更加重视原则，认：“符朱墨耳，岂灵；其灵者，真气。直认符篆形式，附其精气。
教符篆使十分广泛。治病者：或丹书符篆纸，烧化溶水，让病饮；或将符篆缄封，令病佩带。驱鬼镇邪者：或佩带身，或贴寝门。救灾止害者：或将符篆投河堤溃决处止水患，或书符召将解除旱灾等。至士斋醮法，更离符篆，或书符章表，奏神；或符召将请神，令其杀鬼；或符关照冥府，炼度亡魂。整坛场内外，张贴、悬挂各式符篆。
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符篆术思基础鬼神信仰，称其召神劾鬼、镇魔降妖功效者，信，治病偶尔称“验”者，并非其驱逐致病“鬼”，别原因。据推测，某病本轻微患者，因相信符篆，饮符水，造鬼已驱、病已脱身理态势。类似医理疗法，符篆本身，符篆引积极理状态，促使体调防御机制克服疾病。另气功。