ps： 五.公议政言论由思。∷∷，
墨尚贤尚，《尚》明确指“则规谏”，见墨并主张言论钳制政策。
墨甚至主张公议论朝政，认言论由益：“君必弗弗臣，必詻詻。分议者延延，支苟者詻詻，焉长保。”（《墨.亲士 》）。
五.公议政言论由思。
墨尚贤尚，《尚》明确指“则规谏”，见墨并主张言论钳制政策。
墨甚至主张公议论朝政，认言论由益：“君必弗弗臣，必詻詻。分议者延延，支苟者詻詻，焉长保。”（《墨.亲士 》）。
难贵，墨将言论由提升法律高度，认法律损害言论由基本权。将“君脩法讨臣，臣慑敢拂。”（《墨.七患》）视患，极力反。
六.平民结社政治实践思。
与其诸百，墨团体仅术流派，平民政治社团，严格组织纪律。墨推荐弟官，若违墨主张，被召回。墨弟做官俸禄，部分分给墨团体使。
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墨政治社团宣传实政治主张奔走，医疗世，政治黑暗混乱宣传尚贤尚理；贫穷宣传节节葬；沉迷声色宣传非乐非命；尚武侵凌宣传兼爱非攻；……。墨经常带领墨团体参与政治军活。帮助抵御侵略。由此。墨实际主张平民结社由。《淮南—泰族训》记载：“墨服役者百八十。皆使赴火蹈刀，死旋踵。”平食“藜霍羹”，穿“短褐衣”，足登麻或木制“歧矫”，群深战乱苦、决艰苦活方式严密准宗教团体实价值“游士”。团体首领称“矩”，墨员服“矩”指挥。墨死，团体仍存段很长间。
七.民任士侠义思。
金庸先：“侠者，民。”符合墨任侠观。墨分、、三门。《墨》书文章分“”三，譬《尚贤》《尚贤》《尚贤》。篇章弟习。“”指政治；“”指纯粹专者；“”指笃信墨苦修者，苦极，损利，完全社价值标准，正“义”声疾呼，嫉恶仇。侠义文化源头墨。
春秋战，社激荡。许士变游侠，良莠齐，墨其经典著研究并阐述任侠精神。加引导。《墨.经》指：“任（侠），士损益。”苦极。损利。《墨.经》指：“任，身恶，急。”侠方式侠仗义，除暴安良，惩恶扬善，全顾私利。
侠精神“义”。古代，任侠被称“义士”。墨贵义，《经》阐述：“义，志芬，利，必。”百姓谋利分内，很高本领，定求被任。
失义况，侠义弥足珍贵。墨身参照侠义，《墨.贵义》记录：墨望老朋友，朋友墨：“义，何必独苦义，此停止吧。”墨回答：“养十儿，耕，其九闲，耕更加努力啊。什呢？因吃饭耕少。义，您应该勉励义，什劝阻呢？”
每民族危难、恶，江湖门派林立、侠义精神横。侠义期盼与热，俨黎民唯愿真正寄托希望。
八.民富俭强本节思。
墨认富足解放性，贫穷饥谨使性异化。《七患》言：“岁善，则民仁且良；岁凶，则民吝且恶。”墨，谓“义政”，使民富足，“欲其富恶其贫”（《墨.志》）。
墨求执政者“兴利”，“利”，主指使民“富庶”。何做点呢？墨提增产节约“强本节”，建设节约型社。“因其，其费”指本资源，再加节俭。
重，墨认俭才民富，“强本节”首反官员铺张浪费。《节》《节葬》《非乐》矛头直接准君，《辞》篇激烈批评“今主”“暴夺、民衣食财”造“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”。墨历史提反**理论思。，墨节约型社，比今文山海讲宣套高明。
九.强调逻辑科理性思。
墨做工匠，长机械制造，位崇尚科理性启蒙师。科精神集体“墨经”、“墨辩”。
“墨经”，包括《经》、《 经》、《经》、《经》共180条，墨科思精华，包含政治、经济、哲、教育、逻辑、语言、数、光、力等方知识，世界术史皆享声誉。2000数、物理方贡献比古代希腊许者贡献。墨论述“力，重谓”，引力早者。
“墨辩”，包括《取》、《取》，墨逻辑理论体系纲，古代较完整逻辑体系。逻辑史次提“辩”、“类”、“故”等逻辑概念。论述“辩”、立“辩”方法、辩者应遵守原则，并提“辟”“侔”“援”“推”四论辩方式逻辑求与常见逻辑错误。墨“辩”建立知类（即知物类）、明故(即明根据、理由)基础，属逻辑类推或论证范畴。
十.借鉴创新实主义思。
墨提倡古鉴。“言必三表”，首先“本者”：“本古者圣王”，指借鉴古代经验失。墨并迷信古代，认古代才赞扬提倡，古代方应该创新，“吾古善者则述，今善者则”（《墨.耕柱》）。善本，善流。
“善”什呢？墨“言必三表”另外“两表”很明白。“原者”：“原察百姓耳目实”，指倚重民声。“者”：“废刑政，观其百姓民利”，指否民众带实际利益。（参见《非命》）(未完待续。。)u