黄巾义宗教形式五斗米巴郡叛变，领导“五斗米师”张修攻打郡县，未受汉室重视。
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，“五斗米师”什？
“五斗米师”推五斗米传师。《汉书?孝灵帝纪》“ 张脩 反” 唐 李贤 注引 刘艾 纪曰：“ 巴郡 巫 张脩 疗病，愈者雇米五斗，号‘五斗米师’。”
“五斗米师”推五斗米传师，五斗米什？
五斗米称正、师、正盟威，教早派别。据史书记载，东汉顺帝期，由张陵蜀郡鹤鸣山（今四川市邑县北）创立。据《汉书》、《三志》记载，凡入者须五斗米，故此名，因称“米巫”、“米贼”、“米”。另外，认，名称崇拜五方星斗（南斗、北斗等）斗姆关，五斗米“五斗姆”（另法五斗崇拜蜀弥教结合，即“五斗弥”教）。因教徒尊张陵师，称“师”。 此外，光间（178 - 184），张修巴蜀、汉代传。其方法张角相近，例符水治病。体言，更接近张陵教派，例设祭酒，习《德经》，供奉五斗米等，因此历史将派法称“五斗米”。
正称正派。其始祖伪称汉末张陵及创“正盟威”，称师。实际，正至元宗元贞元（1295）张与材被蒙古嗣三十八代师，袭掌江南教，特别德八（1304）授“正教主，主领三山符录”。授“金紫光禄夫”、封留公、赐品金印。
北师由封建史首位被官方承认教师——寇谦改革五斗米形。寇谦称太老君亲临嵩岳授“师位”，赐《云音诵新科戒》20卷，传其服气导引口诀法；令其“清整教，除三张（指张陵、张衡、张鲁）伪法，租米钱税及男合气术”。“专礼度首。加服食闭炼。”其主场建立今山西（原称平城）。改革主内容：清整教,新师传《云音诵新科戒》，宣讲《新科》等清虚，提倡专礼度首，加服食闭练,其新师做法：泰常八[423]。士李谱文传《录图真经》等醮仪感太武帝。太武帝太平真君三[442]亲坛。受教符箓，使新师与皇权结合，度教。断展壮。[1]，新师重视醮仪，提倡礼度，改变符水疗病及注重炼形教义，特别泰常八（423），士李谱文传《录图真经》等醮仪感太武帝，太武帝太平真君三（442）亲坛,受教符录，使新师与皇权结合，度教，断展壮，并世“三教合”奠定历史基础。寇师北方“除三张伪法”，影响深远贯彻。北方兴全真，与龙虎张师素瓜葛。据载，王重阳传钟吕丹法与茅山清派本经《清黄庭经》千丝万缕联系,邱祖曾领受清法箓，佩清芙蓉冠，著清洞真玉罗箫台袍……据考通全《全真正韵》亦源茅山清。进入南北朝期，早期派“太平”“君”等，因受统治者打击显衰落，新兴教派“灵宝派”“清派”等，正处始展阶段；虽象张忠、王嘉神仙士，师徒相受形式松散教集团，教箴纬名义，各等托名“李弘”转瞬覆；此师仍失教旗帜，基本教代称。 ，由政治乱，势力分割，加信徒，缺乏威望张师传，僻处江西龙虎山师部属各“治”祭酒、官显鞭长莫及，师内部组织陷入严重混乱、《老君音诵诫经》：“官祭酒愚暗相传各祭酒”，使素质低者祭酒、首领，任鱼肉信徒；更严重“署治箓符契、攻错经法、浊乱清真”，导致“奸怨非法、诈惑万端”；曲解师理论“房术”等者，致“淫风，损辱教”；并且层民屡屡利教组织，托名李弘（老君化名）、刘举名义义，历代绝，使教受各分割统治势力、王朝严密注。 鉴此，少高先贤立志改革、整理教，北朝期寇谦与南朝陆修静佼佼者。寇谦（365—448世）利太老君降授《云音诵新科戒》（名《老君音诵诫经》，〈老〉〈云〉摘抄本）、老玄孙李谱文降授《录图真经》师进坚决改革，早期教教义制度进全改革，吸取儒五常(父义，母慈，兄友，弟恭，孝)观念，吸融儒释礼仪规戒，建立比较完整教教理教义斋戒仪式，并改革官职位世袭制度，主张唯贤授，信守持戒修。 重视教斋醮仪范，教增订诸斋仪仪式，亦世教斋仪奠定基础。经寇谦改革师，既层信徒支持，适合统治阶级需。阴霾尽除，朝野随者数，称经寇谦改革师“新师”，或“北师”。
南师由简寂先陆修静改革展江南师形。主表江南师组织进整顿改造，并积极收集整理经，制订教斋醮科仪，推南朝旧教改革士族新教形。特别陆修静孝武帝明五（461）至宋明帝泰始三（467）七间隐居庐山修建太虚观（称简寂观）期间，太虚观本营，此收徒布，断扩展太虚观。曾先扩建白云馆、朝真馆、炼丹井、捣药臼、洗药池等。太虚观兴。先建筑康王观、崇善观、咏真观、昭德观、白鹤观、广福观、太平观等数十座观，均规模宏，雄伟壮观，因被誉教“咏真八洞”。随庐山教扩。其位声誉断显赫。逐渐名震南北重场。使四方高纷至沓。至唐宋，先许坚、钱朗、孙晟、郗法遵等批高云集庐山，庐山高辈。名声震江南。陆修静制订并完善斋醮科仪。吸收儒传统忠孝礼义等伦理德，并将其徒必需遵守教规，强调忠孝先，，既保证士严格遵守教戒，修善立功，更加完善宗教仪范。潜教理论研究，并著《灵宝经目录序》、《太洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋光烛戒罚灯祝愿仪》、《太洞玄灵宝授度仪》、《门科略》、《洞玄灵宝五感文》等，将斋戒仪范著收集经药方、符图等计1228卷，已世1090卷等，均采“三洞四辅十二类”方法，教史例书分类法，将书整理集《三洞经书目录》，太始七（471）献朝廷，深受宋文、明二帝赞赏，使“灵宝教，世”，特别括“三洞”，改革旧师，并提倡斋仪主教，由此其名望断壮，威震江南，江南教统领，与北魏寇谦改革“北师”南北并存，并世“三教合”奠定历史与理论基础。
正称正派，其始祖伪称汉末张陵及创“正盟威”，称师。实际，正正式形至元宗元贞元（1295）张与材被蒙古嗣三十八代师，袭掌江南教，特别德八（1304）授“正教主，主领三山符录”。授“金紫光禄夫”、封留公、赐品金印。张氏孙七千百八余卷《藏》经板被元室鞑毁烧殆尽，其山呼万岁，屈膝求荣，牺牲教尊严与正统待价换取强并三山，支掌江南教权益。教教理教义，德育、、清静寡欲、柔弱争、长久视等根本宗义，皆源太《德真经》。祖师张陵建立教教团，即五千文(《德真经》)圣典，并《老尔注》，阐教旨修准则，初步建立教教义思体系，“正”名表明倡教化太真二正教。且，教经典许高真著述根据《德真经》部圣典加充分挥，或必演绎。教尊奉《南华真经》《冲虚真经》，承扬太《德真经》思，教修身体、精神逍遥、坐忘养、神仙变化等思丰富阐扬，使偏重理性世高继承阐扬，渡教教义，彼此打片。《太平经》宗教教化立论，《德真经》“”化万物创世《德真经》“损余补足”教义充分阐释。葛洪真畅玄讲神仙术，亦属太系统。《度经》“仙贵，量度”主旨，正体《德真经》根本宗义。，教教义思根本《德真经》，因教尊《德真经》圣典。(未完待续。。)