晚，问娇：“白‘假其私济公’什思？怎听？”
：“句话王船山批评秦始皇，很思，颇值深思。喜欢贺麟文章，著名哲、教育。贺麟贯西，哲方极高造诣，‘新’创建者，被尊代新儒八。
早主张根本重，认离言物。认孔、孟、《诗》教、《礼》教、宋明理代表儒，文化优良传统，提应该哲化、宗教化、艺术化三条途径，吸收西方思文化长处，改造、补充挥儒，谋求儒思新展。
认文化宋儒，划新代，加新烙印，走新方向，宋儒思虽偏蔽，其哲富爱民族，爱民族文化思，宋儒格物穷理，似虚玄空疏，实。
曾1941写篇《论假私济公》文章，很欣赏，保存，电脑吧。”
走电脑，打文件包，让。坐儿认真完，感慨：“真篇普世价值文章，完全穿越空、穿越历史，类永恒启示警示义。它放网站读书栏目，让更读。”
：“，奇文共赏析吗！期货，初市场，初衷赚钱。赚钱，境界提升，该思考使命什，社价值何问题！
明白‘假其私济公’理，财富公恩赐，明白，顺。否则违背法则，愚昧糊涂终究被取代。老什让赚钱，非使财富，钱做苍义。果做，钱让给别做，果让，法则惩罚，强取代做。尽早明，超脱待财富：‘已私敌住公正；智，比宇宙智；独夫武力，胜历史命运’！更何况期货，执迷误吗！”
：“，。界命体，维系存需物质其实并，吃三餐，睡张床，住间屋。历史长河，客，匆匆，什留住，带走！正确财富观，才拥颗空灵智慧，才保持态平静，古井水，清风吹，微波已！
简单活活，高贵活。腾空，才容纳更财富；余东西掉，轻才堂！
正理岳晓东：幸福。幸福标准，定义，幸福感觉。幸福豁达态，幸福源活轻松与满足，及未充满限憧憬希望。幸福信念，健全未必幸福，残疾未必幸福。幸福精神、追求、常法理解实践醒悟。活高境界活明白，活，认真，认真。”
：“虽找做、苍义件什，定找！
科鲍尔.埃克曼微笑真实：仅嘴角扬，且眯眼睛，眼圈肌皱，眼角笑纹，脸颊翘，脸绽放幸福模。真实微笑才利身健康，给别带愉悦。
每至少真实微笑次，算假私济公，快乐，愉悦别！”
：“，始笑吧！”
笑，真实微笑，笑嘴角扬，且眼角鱼尾纹……
跳舞，两疯狂舞者，刀尖舞者，钢丝舞者！尽表演，蹦跳，拚命旋转，观众，客，舞照精彩、尽性、虔诚、专注。因舞命，观众掌声喝彩，身本泄需，跳，跳，果停，恐怕失命义！
二，网站读书栏目线篇文章，全文：
论假私济公
贺麟
王船山批评秦始皇：“假其私济公”。思秦始皇统，废封建，立郡县，筑万长城，伟绩，非私孙打算。全部历史程，却全全民族公益利业绩，主观怀抱私却未满足幻梦，王船山眼，世雄、叱咤风云秦始皇，工具，命运玩物。已私敌住公正；智，比宇宙智；独夫武力，胜历史命运。秦始皇切私、私智、私力，皆被声息、施言教“”，利“济公”段与工具。因此王船山法，仅提供目亘古未世界变局变局戏剧式世界史物新超脱法，且实默契黑格尔历史哲主概念，并且给很健全宇宙观。
王船山句话“”概念；困难。信仰宗教，格志帝，相信宿命论，盲目命运，采纳宋儒“者理”法，将船山谓“”解释支配与理，许较合本。换代名词，指“宇宙法则”言。宇宙法则黑格尔历史哲谓理性，黑格尔认理性世界主宰，整历史理性逐渐实历程。理性并空洞虚玄，并仅某脑幻。理性主宰万物、育万物、浸透万物、支配万物、利万物，万物知。万物识知，顺理性法则活。理性理，它假实实其理。理性格，它假英雄豪杰格实它目。理性限圆满、它假限圆满物达其圆满。回本题，理性公私，它假体私济公。换言，假私济公，即理性法则，理性假私济公“伎俩”象弄，与私利玩笑，蒙骗私利“历史物”，使怀私利目，完公业。使世霸主、暴君、独裁者，皆似歌德浮士德剧魔鬼，“目虽
恶，禁创造善。”黑格尔假恶济善，假私济公苦与段，叫做“理性机巧”（文译理性狡狯）。
王船山《读通鉴论》评论秦始皇涯，恰悟黑格尔谓“理性机巧”理，啻揭穿秦始皇逞其私智，恰“理性机巧”秘密。岂秦始皇？外古今历史物继续，何胜数！
历史固此，界何独。物“私”，严重德义罢。试平观察，界物努力保存；物存？块石头，枝花，茎草，它它性，它内目，断努力保持它存。各努力保物，却形谐。杜甫两句诗：“寂寂春将晚，欣欣物私。”，某义，万物，莫私。私、、保万物，却形欣欣向荣春。象征假私济公勾，弄假私济公机巧，假体物私，济全部谐吗？
必诅咒私，静观整宇宙法则支配，私者其逃避命运。私者终必陷戕，利，终必被全体理性假济公，结果私受全体处罚，毫，私企图，尽泡影，私命运。承认假公济私罪恶，治“假私济公”字宙**。繁荣季节，“欣欣物私”春，伟代，许“欣欣私”盛世，怎全私，促进社进步，使私与公，相反相。确需活“假私济公”政治教育法。
歌颂公私，崇拜法希圣，公私仁德，须识透理性假私济公机巧与法则，习圣贤假私济公德量与权变。公私完逸远理，假私济公才切实效方法。试浅近例：保寿险儿打算吗？却促进公共利益。储蓄经济打算吗？却促进社业展。切重代化公共业展，建筑纯公私德理，建筑假私济公理性机巧。论平，战，论治私或治公，调整公私利益假私济公方工夫，绝私，仅失“责重周”，甚且违反本，近。
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假公即须牺牲利益，保持利益即须牺牲公众利益，试令两者间加选择，疑，数必将选择私牺牲公途径。
假社公私观念此立，公私冲突此严重，私此易，公此难，则社安乱？幸实理论昭示却并公与私根本立与冲突，二者间矛盾统。公私根本相融，表法，部分偏狭法。若加深彻观察，全体立脚点，即见公私合：（）凡私者仅损害公众，已终亦利。（二）凡公者单造福公众，终亦利。换言，公私利害完全共。私等公私两损，公等公私两利。损公利，利损公，实理论均。（三）少数怀私机，其结果间接济公者，其私终必受谴责，社乃凭借其全体理性力量，假私济公，化私公。贵族建筑园亭宫室供私娱乐，贵族久荒淫荡产，或骄傲失败，其园亭宫室被转化公园，或公共娱乐场，即凭全体理性力，转化私，济社公实例。
近代伦理思转变，早已超古僧侣式灭欲、存理、绝私济公德信条，趋向方求欲与理调合、求公与私共济；方更进步设法假欲理，假私济公。
打比喻，古代，畏惧洪水猛兽，代则假洪水电力，假猛兽娱乐观众。**私等，已被视怕洪水猛兽，乃被认借理济公众材料。假员类**、**、利等，实德理工具与材料，则德活必空虚与贫乏，代求充实丰富、洋溢命力活。
儒几千聚讼纷纪性善性恶问题，近代，亦新法。旧持性善论者，肯定仁义礼智性，否认私性。旧持性恶论者，肯定私性，否认仁义礼智性。两派，立场，承认私恶，须根本克制铲除恶。近代伦理思霍布斯，即已坦白承认性私，私义保、、爱。保、、爱性，与物并非两。许革命理论皆提倡赋权。谓争赋权，露骨点，争皆私权利，争与**共保、、爱权利。简言，近代伦理思法：（）性私；（二）社应尊重私权利：（三）应争取私权利，应尊重私权利。异承认私善，性善。私既已逐渐取义，纯全坏名词，因此率性名正言顺，称“利主义”。近代伦理思似乎求私法律保障，求私公化合理化趋势，理论很少听见根本铲除私呼声。古德眼光，许世风，德标准降低。某义，许基性新解，正德进步表。记罗素：“与其牺牲少幸福，满足老私，反牺牲老幸福满足少私。少虽私，毕竟白。”真未免太“坦白”！谁根本破除私？够象皆绝私社吗？假使类尽公私，利圣，很义、很趣味活呢？
近代伦理思欲教私坦白点，私明点，私合理点罢。私坦白、明、合理，便“利主义”。利愚蠢，合理坦白程度，便叫做“私”。利主义，理。
私罪恶，缺陷。缺陷并固保、、爱本，乃态度虚伪（坦白）、知识足（愚昧，明合理性准则方。广义私包括利观念内，故文私纯全坏名词。近代哲待私，采取梁任公称赞费希特哲思话，谓“杨朱，墨兼爱归宿”策略。仅代表新观点，且表另具番教导世，打破界限，假私济公苦口婆。
希望番话，致令误解，持利主义。指利主义西洋近代展原因与背景，较武断排斥私，空洞歌颂私，支配近代活，更富实际力量，更坦白切近罢。绍述西洋思味，主张味少。敢接受利主义，虽相表示，因尚弄清楚什“”义。更确切什“私”，什“利”真义。根本怀疑“凡皆私”命题，并且追问否真正够私？世界目、性、知、太。终鬼混、飘浮，奴隶，丧失净尽精神物质切权利。既谓“”，更何私利呢？私或利必须先假定或识。识必须精神活相高度才达。般与外物接触，与接触，便辄丧失其，忘掉其识。存，利焉何？因此敢承认“私”普遍理实。
“私”既普遍理实，“应私”普遍德律令。识，“”识。与老处立竞争位。损者恒损，害者恒害。循环报复，穷期。间界限、隔间，彼此存提防戒备，精神觉扰攘安。假每，皆纯全利益提，照顾或邻居，并足表示善打算（因纯打算，亦弄巧拙，损利，甚或损利候），确表示本格藐，胸襟狭窄。老实，论类何坏，民胞物与仁，少具。谁愿安格藐，胸襟狭窄？持狭义主义，纯全利，状贼本性，精神终归感受痛苦。羡慕孩真纯朴。与接近，精神感觉潇洒超脱。回老，理感觉安顿归宿。什理呢？因孩见。见，孩式真纯朴便丧。凭，回乡，忘怀界限与立。
此利已，须乎提防。竞争暂停战候，私工暂放假候。精神超脱潇洒，安顿归宿感。由此足见某义，愿私，利已，势已。归宿，内深处求，打破隔阂，泯除界限。站德理论立场，法承认“应利已”。往往忘怀，超已境界产。高尚价值，绝利已主义满足。利已主义处：，识，承认利已权利，免浑沌飘浮，漫识，沦奴隶知觉危险。二，利已主义否定古代空洞绝私高压，确认应权利与幸福。利已主义者谓“”，义欠清楚，源明白。方似甚尊严，方似很藐。与老陷立、竞争、冲突。终感觉冲突痛苦，隔阂悲哀，换言，利已主义者终感受利已主义已利，忘怀物，超已求。愿合内外、超工，愿拘屈利已琐。、社、理性、合内外、超公共业。假努力遵循理性，实真，服务社，忠爱，，合内外、超公共。假达合内外、超精神境界，因创合内外、超、永久价值术文化，展理性、实真抗战，建，建立代化组织。便治私。
唱高调，主张根本消灭私，且相承认利权利。由假私济公，直超私归公，假私济公，亦未始加努力。超私归公修养达境界，亦未始理性法则，宇宙。
（表1941）