3，诺斯替主义神话体系:宇宙论类未识帝神圣领域诺斯替主义神话，至高神圣者超越性、独性知性限度强调。首先，至高神圣者超间，它寓居领域完全处物质宇宙外，与类居住世界测度距离；其次，至高神圣者独、非宇宙、甚至反宇宙，世界及其附属言，至高神圣者本质“者”（other）“异者”（alien）（马西昂）、“异命”（alienLife）（曼达派）、“深”或“深渊”（depthorabyss）（瓦伦廷），甚至“非存”（not－being）（巴西德斯）；再次，由其存超越性者性，由它被揭示显明，至高神圣者未被认识、言、超类理解力认识。，由启示或秘传缘故，至高神圣者许肯定性描述比喻，比，光、命、灵、父、善59，关至高神圣者讲述体必须否定形式进60。，至高神圣者并孤独，因其内性，其内部流溢，流溢被精细辩证法描述61，更候被相主义神话方式（比，性）描述。结果，围绕至高神圣者其永恒、分等级流溢物，它实体化半位格性永恒存物，即“移涌”。高度抽象名字（主精神特性）移涌与至高神圣者组神圣领域等级体系：“普累若麻”（即“充满”或“圆满”，plentitude或fullness）。关“普累若麻”性，许神话体系描述更广泛细致。诺斯替主义诸派进步展标志。比，瓦伦廷及其传承关系此。瓦伦廷本神话体系较粗糙，神话体系则更、精细完善。，述几层次，诺斯替主义宇宙论必少，因它提供神圣易错性（divinefallibility）处境，世界产类历史。造物匠帝世界62产诺斯替主义数神话体系，降运始神圣领域身内危机。63其，性移涌“索菲亚”往往扮演危机降（fall）主角。索菲亚逾越某界限，坚持志，甚至坚持其试图知未知父非分，被牵扯进段痛苦错误历史，导致离被祝福普累若麻。高级移涌随即始拯治神圣秩序破口（breach），神圣领域内原型拯救（archetypalsalvation）。原初失始降运必须持续进。，述两趋势相互主导程：方，系列更低级实体犯错索菲亚降，另方，原型拯救断进，并且打断降程。降系列早期，带降落变形效果特征造物匠帝（thedemiurge），它其诸力量巨怪异且陷入黑暗主宰。广传播形象仅表明诺斯替主义世界敌，且显《旧约》帝挖苦讽刺，因诺斯替主义者经常《圣经》文本帝言语转描写造物匠帝。64诺斯替主义神话，位创造者骄傲、知恶毒断重复话题；另断话题，更高级力量阻碍造物匠帝各计划，使谦卑并且败阵。造物匠帝处普累若麻外虚或混沌，具母亲“索菲亚”继承力量，神圣者及其神圣领域却知。造物匠帝认独帝。满足野、空虚统治渴望，造物匠帝投身各创造。创造各低级力量，主六低等级主宰（archons），分别居住六重连续。六重，居住七重。，宇宙秩序及其统治体系建立。65其八重则由母亲“索菲亚”占据，依被普累若麻驱逐外，参与世界创造统治，拯救缘故，进干预。诺斯替主义神话，瓦伦廷派版本精细。神话体系，造物匠帝伪劣物质秩序间极力模仿众移涌完秩序永恒。柏拉图式造物匠，藉《圣经》创造者模仿，表达犹太教信仰基督教信仰强烈敌。，《圣经》模仿讽刺主例世界创造，创造。尘世创造知何故，造物匠帝及其主宰神圣者及其神圣领域许解，，做胆计划，决定创造，试图与级完善等，影响神圣领域未曾预料。造物匠帝及其主宰：“，让根据形象造。”定决机或者简单妒忌野，或者某考虑：试图似乎合接纳诱饵神圣实体诱入级世界，获稳固保障。专横笨拙模仿居效：造活体（body，flesh）魂（psyche,soul），存活；藉属灵（spiritual）元素介入，活存活，“灵活”（《创世记》2：7）。超越灵（spirit，pneuma）临，悖论性、非实，且整诺斯替主义神话体系支点。关点，诺斯替主义神话表达给许解释，其主区别临标志低等级力量功高等级力量策略。者伊朗式神话典型解释；者叙利亚式神话典型解释。按照瓦伦廷派法，造物匠帝及其主宰知况，神圣光明（或神圣火花）秘密被放其造物，便将工变非其愿拯救工具。管采取何解释，论何，灵内体魂流亡状态，原初神圣悲剧结果。另方，造物匠帝及其主宰言，超越属灵元素被纳入系统，该系统存状况；因，，工身，属灵元素保留与否死存亡问题。因此，造物匠帝及其主宰必定惜代价阻止灵宇宙性纠缠被救拔。与此，恢复神圣者及其神圣领域性，高等级力量努力且断进拯救工，凭借段诺斯。启示拯救知识传达给被囚世界光明程，始初“灵活”亚，并且贯穿类世界主（造物匠帝及其主宰）互相历史。由此，类历史始末世论。按照计划，诺斯替主义者重新构造《圣经》神话描述，特别伊甸园故，且颠倒其价值标志。被颠倒价值标志，重概蛇。诺斯替主义者，蛇顾造物匠帝知命令，次带知识，并且般性象征非宇宙主义属灵原则致力唤醒世界被拘禁类。由此，启示路线始，历代断持续，基督其高峰。，诺斯替主义主团体，两膜拜蛇团体奥菲特派（theOphites，希腊语ophis，“蛇”思）纳赛内派（theNaassenes，希伯语nahash，“蛇”思）均占席。，该隐、扫等旧约被否弃物与世界主抗争正物，该隐扫反，比亚伯雅各及其支持者，则代表未被启蒙绝数。显，诺斯替主义此丑化基督教。，并明诺斯替主义属基督教范畴，因证据表明，诺斯替主义者方式颠倒希腊神话传统表达，比普罗米修斯被解释属灵，忠世界命运神宙斯，世界外超越神。66宇宙本性造物匠帝及其主宰统治物质宇宙类活具体处境，其球囚禁监狱。围绕居球通常七重，它圆式排列紧密封闭系统。另外，环绕七圆外八重介物质宇宙普累若麻间，并属造物匠帝及其主宰领域。67诺斯替主义宇宙论具显独特处：七重各物服务与超越性帝分离，仅仅藉空间距离，且通主恶魔力量。七重分别造物匠帝及其主宰宝座，诺斯替主义者，统治者今希伯帝义词。集体统治（或高统治者）创造世界，并且各重充宇宙监狱典狱长。**统治世界规则被称命运（fate），仅物理规律，德正义律法68；德正义律法造物匠帝或其主宰，借报复惩罚威胁，目禁锢，物理规律借必性力量做。重守护者，每主宰挡住死灵魂往攀升69通，阻止逃离世界返回神圣领域。物质宇宙状况，其主角由体、魂、灵组。追溯至终原则，源二：宇宙超宇宙。体魂宇宙力量产物，宇宙性力量其知神圣领域形象塑造体，并且身属魂力量赋予体气：由此，**激，**激分别应宇宙某重，并且组魂。因体魂，世界部分，并且受制命运。封闭体魂灵（或“气”，称“火花”），它堕落进世界神圣者及其神圣领域部分；造物匠帝及其主宰创造显灵禁锢世界。由此，正处宇宙被七重封闭，宇宙，灵被七分别七重属魂装置封闭，属魂外套被超世界灵损伤羁绊。结果，宇宙秩序外（属宇宙），言内部，宇宙秩序内部结构——球——，言其外衣袍。诺斯替主义者，唯独属灵才真正，属世界（ofthisworld），世界（intheworld）70。因源——神圣者其神圣领域——整体外整宇宙。未被救赎状态，灵远离源泉，被囚禁魂体，并识它身，沉睡沉醉世界毒害。句话，知，比，知“谁？变什？哪？将被抛弃至何处？应往哪？什解脱？什？什再？”71。灵觉醒解放藉由知识（诺斯）实。末世论：藉由诺斯拯救诺斯替主义二元论宇宙论类表明，超越帝异世界，正世界属灵异世界，决定其拯救般概念、宇宙分层处状况。诺斯替主义者，拯救味：内属灵世界羁绊解脱，并且回归光明故乡。此，必须知超世界帝，并且知身，，象知实状况知神圣源，知决定其状况世界本质。知识，被世界及其统治者拒绝给予，因知世间存本质，正知世界形原则。且，超越帝世界未被认知，世界被认识；因此，启示必需。，启示，或“呼召”（call）已经顺理章拯救部分。启示带者基督教信仰帝身，神圣领域使者，穿各重层层阻碍，智取物质宇宙各位统治者，唤醒沉睡沉醉世界灵，外向灵传授拯救知识。甚至世界创造，超越拯救者使命已始，因神圣领域降早创造,且原型拯救宇宙阶段已。正初复原完全，导致世界产世界历史拯救程延长。，“被拯救拯救者”（savedsavior）断展观念产，其根源诺斯替主义者观念：其，永恒使者若履任务，必须身承担肉身宇宙流放命运，借基督教法，取形象，“式”（《腓立比书》2：7）；其二，某义，拯救者使者，被拯救被呼召属灵，属灵光明神圣火花神圣领域曾经失落部分。由使者启示知识，简单言诺斯替主义者谓“诺斯”，它组诺斯替主义神话内容，内容涉及帝、世界；，启示“诺斯”包含理论体系因素。且，落实实践层，“诺斯”蕴涵“关路知识”（灵何脱离世界攀升回路），其包括其将攀升仪式性巫术性准备通各重神秘名字话语。“诺斯”，死灵向攀升，断将每重强加属魂外壳抛弃；，被除外增添物灵达世界外神圣领域，与神圣者及其神圣领域重新。72，灵攀升神圣者及其神圣领域整体性复原部分。述，整体初件受破坏，正由遭受破坏，神圣者及其神圣领域被牵涉进世界命运。重新恢复身，神圣者及其神圣领域藉使者介入宇宙历史。随恢复完，被剥夺其属灵因素宇宙将走其终点，象宇宙“灵活”失灵必死。伦理很诺斯替主义者，世界，三，属灵、属魂属体；或者换法，两，属灵属世界。73诺斯替主义类区分决定伦理理解，伦理针主属灵。由身具“诺斯”，属灵高准则。般言，属灵伦理态度决定其非宇宙主义宇宙论：世界敌世间束缚蔑视，决定其源超越领域非物质世界类。，循此原则，诺斯替主义者两截结论：禁欲纵欲。禁欲，拥“诺斯”属灵责任义务避免世界进步玷污限度减少世界；纵欲，拥“诺斯”属灵由特权受世界任何限制。什诺斯替主义者纵欲伦理结论呢？其论证：德律法代表造物匠帝及其主宰志，并且其**形式，灵应该其承担责任，应该受束缚。属灵因其本性被拯救74，被玷污，被世界主报复惩罚威胁吓倒，因报复惩罚影响体魂。因此，命运力量，德律法重轭，属灵由，任何言允许。75，某诺斯替主义者，由并非仅仅允许，它受某形旨趣牵引。藉造物匠帝及其主宰统治秩序冒犯，属灵阻碍计划，拯救工做贡献。蔑视机言，与该隐派（Cainites）卡珀克雷特派（Carpocratians）教导步遥；两诺斯替主义派别认，肯定性义务履每，留任何未做，留任何未实由，使其应，并且消耗力量。，属灵才轮回循环才终解脱。由此，，诺斯替主义纵欲主义两纬度：单纯否定性纵欲义务肯定性纵欲。诺斯替主义禁欲很蔑视分。般言，禁欲主服务纯净或其完善目；，诺斯替主义禁欲却经常宣称阻碍创造者业，甚至仅仅通拒绝使其品困扰创造者，仿佛“形罢工”（语约纳斯）76。，诺斯替主义者，禁欲更伦理务形结盟物，由其特殊宇宙论类决定。由特殊宇宙论类，禁欲纵欲共基础，参与造物匠帝及其主宰游戏。禁欲通戒绝拒斥宇宙、物质世界联盟，纵欲凭借则度。因此，运由运由非宇宙主义性表达。4，结：诺斯替主义宇宙论类述，关诺斯替主义宇宙论类，结论：至高神圣者及其流溢移涌组神圣领域——普累若麻；由移涌“索菲亚”缘故，神圣领域危机，神圣瓦解；由危机，原型拯救神圣领域降进；降结果造物匠帝，由且藉知，造物匠帝创造数目固定重世界及其相应主宰；除居住球外，重世界般七重；神圣领域重世界间，乃索菲亚存领域；重世界并非至高神圣者，造物匠帝及其创造主宰，其创造原则知，重世界并非希腊谓充满谐与秩序宇宙，非基督教帝创造世界堕落充满罪世界。至居住球，诺斯替主义者，分属灵、属魂、属体；属体救药，属魂尚教育启蒙，属灵才真正。属灵（即光明神圣火花），球及其外七重囚禁监狱，神圣领域才真正光明故乡。藉“诺斯”，才认识世界、认识、认识真正超越帝，死断进灵攀升，逐渐摆脱宇宙命运规律（造物匠帝及其主宰借统治宇宙方式）束缚羁绊，获解放，回真正故乡。般言，拯救诺斯替主义神话主题，且整诺斯替主义神话体系重主题。因拯救主题，仅仅涉及属灵身拯救，且包括整宇宙系统胜消解，分离神圣者身及其神圣领域恢复段，即通常谓“帝拯救”。三，什诺斯替主义“诺斯替主义”代术语77，源希腊词gnosisgnostikos（gnostics，即knower，拥gnosis）。三词，“诺斯替主义者”（Gnostics）含义乍比较清楚，因它曾基督教教父新柏拉图主义者著量，指称拥“诺斯”及其派别。，“诺斯替主义者”究竟何，依取决“诺斯”“诺斯替主义”（尤其者）两词语具体思。研究历史，实际况，者两词语使经历少指称混乱历史变迁。1966，利每西拿（Messian），全球各者召次关诺斯替主义源问题术议。，者认份关何定义研究术语协议78。份协议，“诺斯”被宽泛定义“精英特备、关神圣奥秘知识”；“诺斯替主义”则被定义，它指称公元二世纪诺斯替主义体系独特历史象，体系拥系列连贯特征，“特征结理念：神性火花，神性领域，落命运、与死世界，需神性应者唤醒，便够终重新体”。被定义诺斯替主义类特征弗洛拉莫（GiovanniFiloramo）提供资料。此外，提供关诺斯替主义宇宙论特征材料，即“关神性降观念”，“纵使仅仅间接，神圣外围（经常被称“索菲亚”或恩诺亚）命定陷入危机，由此产世界扭转神圣外围危机，因神圣外围必须恢复神圣火花或灵”，“元论背景二元论观念”，神圣降重新体双重性恰恰明点79。奎斯培提供相关协议另外部分，与法相互印证。部分协议，诺斯替主义被定义宗教，其神话表达主教义：“未识帝世界创造者（造物匠帝或雅威[YHVH]；世界产错误，它神圣者及其神圣领域降分裂结果；，属灵，异世界，属神性世界，听启示言，认识深层；恶源罪或犯，识”。80结合定义本文主旨，笔者，“诺斯替主义”指称鼎盛期公元二、三世纪宗教，宗教独立其宗教外，具融合宗教（syntheticreligion）性质。谓“融合”，指诺斯替主义源神话表达芜杂难清，犹太、伊朗、巴比伦埃及等东方传统因素仅互相混合，且与希腊观念非常由形式混合81。述，融合主义诺斯替主义处代潮流，东方贡献给希腊化文化重东西，贡献主文领域宗教领域。“，融合主义提供仅象表非实质。”82诺斯替主义源教义表达融合主义虽实际趋遮蔽、并未排除高度原创思内统。诺斯替主义教义表达量采神话形式83，类神话体系实质深刻哲神涵，体诺斯替主义宇宙论类根本立场，并且与古典希腊思正统基督教信仰立场形根本立。因，诺斯替主义被基督教教父新柏拉图主义者分别视基督教信仰柏拉图哲异端，足怪。约纳斯，诺斯替主义神话体系仅宏，且富理性，诺斯替主义者具强力诺斯替冲（powerfulGnosticimpulse）。冲由此构建诺斯替主义神话表达仅类思史重标志，且，其内统基本特征定义什诺斯诺斯替主义，并且决定名称众纷纭各借体系（东方神话、巴比伦文、伊朗神、犹太教等等）分类。，根据诺斯替主义神话体系诺斯替主义定义，宇宙论类角度诺斯替主义基本特征，解底什诺斯替主义。1，二元论诺斯替主义诸神话体系，根本性二元论趋向主导，并且统各纷繁复杂表达形式（管教义型、诗歌型或伦理型）。二元论包括世界立、世界帝立。按照诺斯替主义理论，经验层，世界立反映帝世界原初立，且者者。，反法解释：世界帝立超越性教义世界分裂内经验，，世界帝立反映异化处境84。三元结构，帝本质，并且世界形立；实际，帝却被世界分。其，世界异化、分裂阻碍。诺斯替主义神话体系目标通宇宙论（特别宇宙源论）方式基本立关系，通谱系指宇宙位置（类），指何获终拯救解决。，二元论足标示诺斯替主义特别处。西方思史宗教史言，诺斯替主义二元论主受伊朗琐罗亚斯德教柏拉图哲影响。类宗教史，琐罗亚斯德教二元论名。其教义主张，善神恶神相互立原初性，它间斗争主宰宇宙类历史，直善神藉随协助战胜恶神及其随。按照鲁夫法，二元论主伦理取向，因它极强调宗教德态度法85。二元论诺斯替主义影响非常深远，特别摩尼摩尼教。柏拉图二元论则主哲取向，它仅希腊思，且古代世界思史巨影响。二元论认，宇宙组两部分：精神性永恒理念及其物质性短暂应物，宇宙本身神性，善。2，非宇宙主义与琐罗亚斯德教柏拉图二元论比较，诺斯替主义二元论独特处其蕴含非宇宙主义。通诺斯替主义神话描述分析，通其宇宙论类描述分析，，非宇宙主义（反宇宙主义）才诺斯替主义立场真正基础，才真正标示诺斯替主义二元论独特处。诺斯替主义宇宙论，其非宇宙主义立场体清楚：物质世界及其创造者知恶，属邪恶黑暗王。首先，诺斯替主义物质等邪恶基本观念，伊朗琐罗亚斯德教。至反宇宙主义二元论，则与希腊思基督教信仰针锋相。正由点，诺斯替主义宇宙论，认柏拉图哲正宗、新柏拉图主义代表普罗提洛反应非常激烈。普罗提洛，“毋庸置疑，宇宙，形体者完善”86。此，其《九章集》专门章回应诺斯替主义宇宙论及由此类伦理。，基督教教父非常反感诺斯替主义宇宙论造物匠帝，十分厌恶《旧约》宇宙论类解读。按照代理解，特别经历存主义运，诺斯替主义非宇宙主义包含虚主义：神圣超越极端主义蕴含虚主义。完全者、异者未识者，诺斯替主义帝其概念更否定肯定。其周围各实关系，隐蔽帝否定性；律法帝，管，（秩序部分）类。帝与世界唯关系否定性，世界拯救什。提，很，即使并非避免，反律法主义世界命运反抗。3，神圣者及其神圣领域元论，忘，神圣超越至高帝仅仅世界及其命运律法否定，它更诺斯替主义神话描述终归宿。世界创造它造物匠帝及其主宰被胜，被拯救属灵回归它光明故乡，神圣者及其神圣领域恢复先。神圣者及其神圣领域才诺斯替主义神话根源终目，才诺斯替主义宇宙论类根源终目，才诺斯替主义二元论非宇宙主义根源终目。，诺斯替主义神话体系宇宙论类，诺斯替主义三基本特征。87特征，诺斯替主义世界、独特法。正三基本特征，尤其其非宇宙主义，诺斯替主义才独立希腊思基督教信仰，重思潮运。正藉约纳斯鲁夫研究，宇宙论类观察角度，本文力图构建诺斯替主义基本神话体系，主涉及问题：神圣者及其神圣领域，神圣领域危机降，造物匠帝及其主宰，世界产本性，拯救及其伦理活，神圣者及其神圣领域恢复。此基础，笔者什诺斯替主义基本结论，进指诺斯替主义三基本特征：二元论、非宇宙主义神圣者及其神圣领域元论。读者已经注，讨论诺斯替主义三基本特征，笔者并未顾及秘传精英主义诺斯替主义基本特征法88。其主原因，“秘传”精英主义并诺斯替主义神话体系关主问题，且并未触及诺斯替主义根本立场。笔者，秘传精英主义及随某末世论冲希腊化－罗马代代特征。诺斯替主义者，“秘传”主两方：1，神话或启示神圣领域使者秘传89；2，神话或启示传承秘传，若领受继续传承，非寓（灵）理解，属灵90。至精英主义，诺斯替主义类，主指属灵世态度具体。本文谈及诺斯替主义伦理态度，概涉及问题，即，与世界主及其统治众合。谈论诺斯替主义者秘传精英主义，回独特宇宙论类，即二元论、非宇宙主义� �圣者及其神圣领域元论，因体诺斯替主义根本价值立场，体诺斯替主义区别希腊思基督教信仰根本。至诺斯替主义者社政治活，由材料缺乏，笔者敢随象，更敢由此重新构造理解诺斯替主义宇宙论类。另外，本文并未详细讨论“诺斯”基本含义及其诺斯替主义特殊味，讨论诺斯替主义神话末世论拯救论涉及。，做略结，此文章结尾。早期基督教（主指使徒教父），诺斯描述与正统信仰实践相致各社团体（教派或派）概括性名称。进或派别称“诺斯替主义者”，并写量文字进反驳。《新约》早提及“诺斯”词相关象使徒保罗《提摩太书》6：20－2191。希腊文原义言，“知识”词本身并明知识象什，明认识者何获取知识什获取知识。般认，知识关涉乃理性象，获取知识段则理性；按照柏拉图主义理解，知识与见（doxa，belief）相言，达致真理必由路。，“知识”诺斯，明确指向某象，强调认识甚知识本身，并且带明显宗教性或超味，指向象今称信仰理性象。92点，诺斯替主义基督教《圣经》正典立场致，其处具体思索框架指向具体内容致。诺斯替主义者，诺斯关乎首先理性及其象，帝，帝世界创造者，超越、未曾认识认识（理性言）至高神圣者。关至高神圣者诺斯内容：属神圣者及其神圣领域切（包括神圣领域秩序历史）、由此神圣领域切（包括世界历史与拯救）。且，认识者帝间关系相互，其包括帝主泄漏或启示。此义言，帝根本客体，主主体。显，诺斯希腊哲理性认知知识，基督教神信仰属灵知识。方，诺斯与启示紧密关联，启示真理领受或者通神圣神秘经验，或者通内光照，通理性论证理论。另方，因与拯救秘密相关联，诺斯仅仅关某理论性信息，且类世界处境改变，拯救实施履定功。因此，诺斯非寻常具实践，诺斯仅仅拯救段，更拯救目，即重新恢复神圣者及其神圣领域。
什诺斯替主义？（二）
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