品相关 李白与教
唐宝八至元二（７４９～７６１），诗李白曾先五游秋浦、三九华，“滞留此者三”。李白《秋浦歌十七首》其二，“欲，薄游久游”句。诗何原本打算“薄游”竟久游呢？
其，诗“入名山游”，古代秋浦山川秀丽，风光餐，历代名荟萃，杰灵，使“爱其胜，欲焉”。李白此创许诗歌，充分抒诗秋浦九华山风光赞赏、爱慕。
其二，诗笃信教，热衷炼丹求，古秋浦清溪滨正产炼丹原料──铅，炼丹“基”。三九华，除揽胜外，与习炼丹术采集炼丹药物关，曾次拜谒教先师窦明、葛洪炼丹遗址。
其三，诗诗交朋，友，结识青阳县令韦仲堪、秋浦县令崔钦、县尉柳园、水韦权舆、处士高霁、友权昭夷、顾候、民歌谢杨儿、白云寺山僧及众农主、“采铅客”等，并经济接济，“久游”找物质条件。
【九华命名处】
石门，今贵池区棠溪乡石门村，北距池州城９０，处贵池、青阳、石台三县区交界，深山古村，古色古香。
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李白诗友高霁（字幢）处士，隐居石门春台岩桃花坞。《贵池县志》“春台岩。高雾筑桃花坞，李白与高雾游处”记载，故俗称石门“石门高”。
唐宝八载（７４９）冬，李白次游秋浦期间，与韦权舆、高霁三，石门桃花坞青阳九山，途经臼沙岭，合著名《改九山九华山联句·并序》：
青阳县南九山，山高数千丈，九峰莲华。按图微名，依据。太史公南游，略书，绝古老口，复阙名贤纪。虽灵仙往复，赋咏罕阁。予乃削其旧号，加“九华”目。访江、汉，慧、夏侯回堂。檐岸顿，坐跳松雪，因与二三联句，传将。
妙分二气，灵山九华。（李白）
层标遏迟，半壁明朝霞。（高霁）
积雪曜阴壑，飞流歕阳崖。（韦权舆）
青莹玉树色，缥缈羽。（李白）
珠联璧合，千古佳。今全四佛教名山九华山命名。
白沙岭，海拔７６５米，贵池、青阳分水岭，石门高九华山山。条石级古，透遛曲折，经南阳湾悠栏肝，登黄泥岭门，再楼台山进门、二门，至七贤峰三门堡，直九华山。白沙岭带，风景秀丽，观九华奇峰理位置。石门村《离氏宗谱》金藏李太白先曾石门桃花坞记载，并白沙岭九华山。古石门高“八景”“白沙圣迹”，指金乔觉李太白沙岭遗迹，并咏景诗首：
恒河白沙九，山圣迹留谪仙。
灵泉传菩萨凿，常烟云综纷问。
【炼丹百炉庄】
李白虔诚信奉教，热衷采药炼丹。据考证，六峰山百炉庄李白秋浦炼丹基。
秋浦采矿冶炼历史悠久，西汉始建石城县设“铜官”统管采矿、冶炼工业，唐朝，秋浦冶炼业更达。六峰山具相规模采矿冶炼工业基。相传，古代全盛期，百座炼银炉，号称“百炉庄”。李白此，见熊熊炉火，彻夜熄，辉映山野片通明。百炉庄冶炼工挑灯夜战景，深深感，即兴写早描绘冶炼工活旷史杰：
炉火照，红星乱紫烟。
赧郎明月夜，歌曲寒川。
李白创首五绝间，写首五古《凤飞》：
凤飞九千仞，五章存彩珍。
衔书且虚归，空入周与秦。
横绝历四海，居未邻。
吾营紫河车，千载落风尘。
药物秘海岳，采铅青溪滨。
登楼山，举首望仙真。
羽驾灭影，飙车绝四轮。
尚恐丹液迟，志愿及申。
徒霜镜，羞彼鹤。
桃李何处？此花非春。
惟应清境，长与韩众亲。
诗仙李白篇游仙诗，鸣求仙志。，字间，描绘与友清溪河滨百炉庄修炼丹景。
根据史料记载，李白位友陇西水权昭夷，名“权十”，称“权”、“权侯”。李白《金陵与诸贤送权十序》，“采姹（汞）江华（州），收河车（铅）清溪（百炉庄），与水权昭夷服勤炉火业久矣。每篇札，皆昭夷操”记载。足见俩友非般，权昭夷颇点象李白“私秘书”。
由此见，李白六峰山百妒庄修炼丹，已非“单干”，象权昭夷志合友合。
千古沧桑。今百炉庄早已衰落，唯山乡六峰山铜矿，它优质品位铜矿贵池乡镇企业颗闪闪光明星。秀丽六峰山麓锅坑内“牛形”带，残留十几丈高、十亩积炼银炉碴遗址，向世眩耀李白讴歌百炉庄火红辉煌历史。
【寻找仙白云间】
相传，唐神僧称轿顶山“活龙宝”，便此结庐修，喝龙溪山泉，吃“轿顶”野果，焚檀香，拜白云，吟经诵诗，称“山僧”。
，李白拜访山僧，酒醉路百梁厅，见龙溪飞腾，尉壮观，便溪边棵高千鸡爪树歇脚，蓦见树挂满金灿灿鸡爪果，香气扑鼻。鸡爪果药名“金钩树”，味醒酒特效良药。李白惊喜万分，采捧吃，酒顿消，便匆匆赶拜访山僧。
李白见山僧，应山僧请茅蓬命名。见山谷白云缭绕，欣命笔，写“白云寺”三字。白云寺至宋观间正式兴建，“白云古刹”景（１９５８寺毁）。
【圣迹留万代】
“迹名重，传”。李白五游秋浦，三九华，足屐至，莫辉，誉千古圣迹。
李白游至乌石水车岭，惊叹：“秋浦千重岭，水车岭奇”。将水车岭主峰称“翰林山”，纪念李白；明嘉靖间，水车岭烽火台旧址，建造座高壮观太白楼。
郁郁葱葱白笴陂，李白长啸留诗，历代骚墨客揽胜。露宿岩穴石壁，刻“太白石床”，四隶书字；饮酒赋诗岩石崖壁，留“太白长啸处”五遒颈隽丽字。据，两处题字均杜牧。古纪念李白，将清明洞改名“青莲洞”，并太白长啸处东箭建太白祠（毁兵祸）。
景色迷清溪，令诗倾倒讴歌。李白曾次泛舟游览，留四首诗。因诗“寒山秋浦”佳句，“清溪夜月”乃列贵池十景，历代文步题吟咏者甚，杜牧《池州清溪》、苏轼《清溪词》等。
李白旅居苦竹岭期间，运江南民间乐曲填写名《山鹧鸪词》。唐代此先修建四太白祠（均废，惟祠边古井尚存）。
清溪河边江祖石峭崖东侧，伸块巨岩台，突兀水，平平正正约三尺见方，坐卧，便驰名遐迩“李白钓鱼台”。钓台临水崖壁。刻宋代正文、李元量等题字及明代戏曲佘翘题诗。
纪念李白，李白酒醉歇脚金钩树龙溪架座造型别致桥楼，楼走，楼溪水淌，登桥楼身临山水间。此桥楼至今尚存。
李白三九华，留众圣迹。仙游柱奇景，写诗文，景仰，改柱山柱仙迹；深山寻访窦明，葛洪等仙逸遗址，并葛洪炼丹井旁留首七绝（炼丹井、诗刻尚存）；池庵附近建三间草堂隐居，纪念李白，曾建李白书堂，几经兴废，民遗址重建，书堂旁边水井被命“太白井”；禅堂院水池，相传李白洗砚处；池泉，名“金沙泉”，系李白书。
士李白
社，李白名字几乎喻户晓，因课本始，李白诗歌少认字习文范本。什够写千古传颂佳？此，角度进解释，点却回避，诗歌品蕴涵深厚教文化内涵。，研究李白与教关系准确理解李白品思内涵缺少环节。鉴此，术界早已写专论，例李刚教授《宗教研究》１９８８２－３期合刊本表《李白与士交往》文方重研究果。此，者陆续表文章探讨问题。文章，者已再回避李白士身份。认，更深入层稽考李白派归属，才比较准确理解李白诗歌精神。
李白加入教哪派系呢？此，史料虽具体记载，并非迹寻。本文李白结识交往士，诗文涉及神仙故、经典故术语寻找答案：李白属教清派。
、与士交往
李白访求仙涯，结识交往士甚，密切往却并很，检点《李太白全集》、《旧唐书》、《新唐书》让李白投入感并念念忘且其构影响司马承祯、吴筠、元丹丘、胡紫阳、贺知章等门。
李白与司马承祯相识蜀久。元十二，即公元７２４（见郁贤皓《李白丛考》，１５页）经蜀二十精华养育李白始“仗剑，辞亲远游”（见《安州裴长史书》），离锦绣壮四川山河。荆门久，李白江陵认识近八十高龄教师司马承祯，因司马氏赞誉，李白曾激写《鹏遇希鸟赋》，《鹏赋序》回忆：“余昔江陵，见台司马微，谓余仙风骨，与神游八极表，因著《鹏遇希鸟赋》广”。李白何此激？因加赞赏司马承祯非般身份。司马承祯（６４６－７３５），字微，法号隐，号白云，师清派十代宗师潘师正，茅山宗创者陶弘景四传弟，清派十二代宗师。曾先被武则唐睿宗召至京。元九（７２１）十五（７２７）两次应诏入京，唐玄宗亲受法箓，深玄宗厚爱。此代宗师，像李白刚刚走社、名见经传辈相见，且被夸赞“仙凤骨，与神游八极表”实属易，李白入翰林归入门打坚实基础，李白被列司马承祯结交“仙宗十友”十位。
吴筠（？－７７８）潘师正弟，字贞节，华州华阴（今属陕西）。仅著《玄纲论》、《神仙论》、《目论》、《形神固论》等书宣扬求真仙思，且名诗，诗《全唐文》记载。吴筠被召，与文章关，《旧唐书·隐逸传》记载：“（筠）善著述，剡与越文士诗酒，著歌篇，传京师，玄宗闻其名，遣使征”。诗水平，《旧唐书》：“与诗李白孔巢父诗篇酬”。《新唐书》：“吴筠善孔巢父李白，歌诗略相甲乙云。”见，李白与吴筠仅谈经论，且写诗酬唱，难怪李白《秋荆门》：“此鲈鱼脍，爱名山入剡”，因剡像吴筠士诗。《旧唐书·文苑列传》记载：“宝初，客游稽，与士吴筠，隐剡。筠征赴阙，荐朝，与筠俱待诏翰林。”《新唐书·文艺列传》记述：“宝初，南入稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。”两书记载宝初，李白游稽与吴筠相识并隐剡，李白并因吴筠被召入长安。见，李白被士皇帝唐玄宗召见，吴筠立汗马功劳。
元丹丘李白交往密切名士，《汉东紫阳先碑铭》记载，元丹丘胡紫阳弟。魏颢《李翰林集序》认李白入翰林力元丹丘向持盈法师推荐：“白久居峨眉与丹丘，因持盈法师达，白亦因入翰林。”李白诗集达十几首与酬赠诗，二交往非般，俩仅仅友，活挚友：“吾将元夫，异姓伦”（《颍阳别元丹丘淮阳》）。郁贤皓《李白丛考》詹鍈《李白诗文系》认李白与元丹丘交往李白二十岁左右四川已始，李白《登峨眉山》写完全游仙思，郁先认受元丹丘影响，至《峨眉山月歌》“思君见渝州”“君”指。李白三十岁写《安州裴长史书》云：“此则故交元丹，亲接斯议”，已称“故交”，明俩相交且相知间确实很早。元丹丘，李白《元丹丘歌》此写：“元丹丘，爱神仙，朝饮颍川清流，暮嵩岑紫烟，三十六峰常周旋；常周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳风，横河跨海与通”；《西岳云台歌送丹丘》：“云台阁连窈冥，死丹丘”，李白眼，元丹丘跨海飞且长死仙。喝酒纵乐：“烹羊宰牛且乐，须饮三百杯。岑夫，丹丘，进酒君莫停。与君歌曲，请君谓倾耳听”（《将进酒》）；谈玄悟：“灭除昏疑尽，领略入精。澄虑观此身，因通寂照。朗悟际，始知金仙妙”（《与元丹丘方城寺谈玄》）；访师：“吾与霞元丹，烟元演，气激合，结神仙交，殊身，誓老云海，夺。历，周求名山，入神农故乡，胡公精术”（《送烟元演隐仙城山序》）。并且李白将告诉元丹丘：“锦囊诀，持君身。餐黄金药，紫阳宾”（《颍阳别元丹丘淮阳》）。嵩山寻仙炼丹：“提携访神仙，此炼金药”（《题嵩山逸元丹丘山居并序》）。因李白与元丹丘志趣相投，俩感很深厚，至李白常写诗表达思念：“离居盈寒暑，此长思君。思君楚水南，望君淮山北。梦魂虽飞，”（《闻丹丘营石门幽居》）。其魂牵梦绕溢言表，正因此，俩“投分三十载，荣枯欢”（《秋炼药院镊白赠元六兄林宗》）。
因与元丹丘非般关系，李白与其师父胡紫阳关系很密切。胡紫阳属教派系李白撰写《汉东紫阳先碑铭》交代：“陶隐居传升元（即清十代宗师王远知），升元传体元（即清十代宗师潘师正），体元传贞先（即清十二代宗师司马承祯），贞先传师李含光，李含光合契乎紫阳。”由此知，胡紫阳属清派十四代弟。胡紫阳高深法丹术李白《汉东紫阳先碑铭》亦介绍：“因遇诸真，受赤丹阳精石景水母；故常吸飞根、吞魂，密修。”李白与元丹丘等次向胡紫阳法：“延数，高谈混元，金书玉诀，尽此矣”（《送烟元演隐仙城山序》），并且因“与紫阳神交”，李白“饱飨素论，十其九”（《汉东紫阳先碑铭》），贞倩请李白胡紫阳写碑铭主原因。
李白长安三活并且使玄宗“降辇步迎，见绮皓。七宝床赐食，御调羹饭”，并“置金銮殿，入翰林。问周政，潜草诏诰”（见李阳冰《草堂集序》），太宾客兼士贺知章功劳。贺氏其“谪仙”称誉使李白便“谪仙”居。李白《酒忆贺监·其》仍念念忘：“四明狂客，风流贺季真。长安相见，呼谪仙”，其李白影响见斑。贺知章属派李白《送贺监归四明应制》交代很清楚：“真诀茅氏”，明贺氏茅山清派弟。且贺知章亦司马承祯“仙宗十友”。
士属教派系，李白慕求仙程主倾向与清派门谈经，仅李白玄宗身边获三辉煌翰林活低估贡献，且李白终归入清派门具举足轻重影响。
二、神仙故、经典故术语引
李白留存近千首诗歌，百首与教神仙信仰关，其仙思或直接表游仙诗；或蕴山水诗；或潜藏送赠诗。表达方式便量神仙故、经典故术语运。诗，或者正破译李白归属教派别解码。
先神仙故引。李白诗支浩浩荡荡神仙队伍，点即止，惟《元夫》例外：
元谁夫？偏王母娇。嵯峨三角髻，余散垂腰。裘披青毛锦，身赤霜袍。提赢儿，闲与凤吹箫。眉语两笑，忽随风飘。
首《元夫》材料《汉武帝内传》：元夫降尊刘彻处。帝因问王母：“审何尊？”王母曰：“三元官，统领十万玉名箓者”。俄夫至，亦闻空箫鼓声，官文武千余，并。夫二十余……头三角髻，余散垂至腰。”《汉武帝内传》宗旨宣扬法崇高矢志求获景。文写西王母、元夫及诸侍清派信奉神灵找相应位置，且文涉及仙名字列入茅山宗创者陶弘景撰《真灵位业图》，元夫清派供奉高仙。李白此诗应读感，写《江送士褚三清游南岳》，士褚三清描写正《汉武帝内传》仙刻画启示。由清派供奉仙，李白受其影响，其诗集写与性关诗很，理解，屑：“李白诗十九离与酒”。其实知李白受清派影响深才此妄加评语。
再经典故运。“闭南楼书，幽帘清寂若仙居”（《早秋单父南楼酬窦公衡》），李白因广读书，谙熟经典故，并且常常丰富象力将经典故融诗。列举二：
寻仙向南岳，应见魏夫。（《江送士褚三清游南岳》）
山阴.士相见，应写黄庭换白鹅。（《送贺宾客归越》）
两首诗“魏夫”、“黄庭”与清派关。魏夫即魏华存，晋代士，被尊奉教清派代宗师，称“紫虚元君真司命南岳夫”。“黄庭”即《黄庭经》，包括《清黄庭内景经》《清黄庭外景经》，据《清黄庭内景经》魏华存传，两经合称《黄庭经》，清派重经，“曰玉书精研”，被称“金书”，或“玉篇”。“黄庭换白鹅”讲王羲写《清黄庭外景经》换取山阴.士刘君鹅群故。首诗李白送知遇恩贺知章诗歌。《李太白全集》首与贺知章关诗，贺知章李白影响真。
经述语运。李白游仙诗许经术语，“蕊珠”、“豁落”、“琴三叠”、“紫霞”、“紫烟”等。
“北海仙，传书蕊珠宫。……七元洞豁落，八角辉星虹。”（《访安陵遇盖寰予造真箓临别留赠》７４５。此诗间，参见詹《李白诗文系》，三首诗列间参此书。）
身佩豁落图，腰垂虎盘囊。（《留别曹南群官江南》７５３）
早服丹世，琴三叠初。（《庐山谣寄卢侍卿虚舟》７６０）
朗咏紫霞篇，清蕊珠宫。（《至陵阳山登柱石酬韩侍卿见招隐黄山》７６１）
“蕊珠”，清境宫阙名。《黄庭内景经·清章》：“太玉晨君，闲居蕊珠七言。”足见李白诗歌“蕊珠”象本。至“豁落”，找清派根据。今存《藏》《清豁落七元符》，收录、月、岁、荧惑、太白、辰、镇等七元符，“杂色书杂彩绢，受佩，”辟邪镇魇。
“琴三叠”，其典亦见清派系《黄庭经》。“琴”，喻至诚、至静、至专境。“三叠”，指、、三丹田。《黄庭内影经·清章》：“琴三叠舞胎仙。”指至诚、至静、至专境，凝神三丹田，则形胎息，炼金丹，结圣胎，至脱胎神，达很高功境界。李白写此诗六十岁，入门已十五，应该“初”，差快“仙”，首诗：“遥见仙彩云，芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓，愿接卢敖游太清”。
“紫烟”，指目光气，亦称神光。修认目光体阴阳合气焕神妙光。《黄庭内景经·清章》：“神盖童紫烟。”《章二》：“紫烟三素云。”李白诗集亦常此词。“紫霞篇”即指《黄庭经》。考《黄庭内景经·清章》“清紫霞虚皇”句，李白诗句谓“紫霞篇”承此。按清派法，《黄庭经》“咏万升三，千灾消百病痊。惮虎狼凶残，亦却老永延”。（《黄庭内景经·清章》）。
李白７４５加入门，写《访安陵遇盖寰予造真箓临别留赠》诗叙拜北海高贵师师，高师“蕊珠宫”给传授法，并授“豁落图”，７６１６１岁写《至陵阳山登柱石酬韩侍卿见招隐黄山》依“朗咏紫霞篇”，李白清派虔诚弟疑。因《黄庭经》传授严格规定：“黄庭内经玉书畅，授者曰师受才盟。云锦凤罗金纽缠，代割肌肤全。携登山歃液丹，金书玉景乃宣。传授告三官，勿令七祖受冥患。”（《黄庭内景经·沐浴章三十六》）此经仅师徒间进传授，且慎慎仔细挑选传弟，并经系列重盟仪式才传，足见《黄庭经》传授程郑重其。
除李白神仙故、经典故术语运况证明李白属清派外，罗宗强先《李白神仙教信仰》文曾李白炼外丹内丹方推证与清派具分割关系，本文此再赘述。
三、李白什加入清派
正许方论，李白具强烈建功立业，参加科举考试，访仙入仕突破口。教唐朝教，尤其唐玄宗期，掀崇高潮，玄宗亲受法箓士皇帝。其示范，王公臣、公主嫔妃纷纷效仿。宰相李林甫请舍宅观，太宾客贺知章请士，玉真公主持盈法师，杨贵妃被度太真宫士。李白教朋友合力推荐，曾获让夸耀三长安活，奈理与实矛盾，“功、名遂、身退”理太平盛世并武。且狂放羁、恣肆汪洋“谪仙”性格容实，惟门才归宿。加司马承祯师曾“仙风骨，与神游八极表”，并简单应酬语，教相术，李白否归入门权威鉴定。李白终入验证司马师法准确性。
楼观、师等派存况，李白什选择加入清派？因清派许高频频受唐朝李氏皇帝召见敬重，清派已教主流，并全建立嵩山、王屋山、茅山、台山、京畿、蜀等几传点。唐皇室员受清派茅山箓荣。，许慕受茅山宗传清经法影响，远蜀王玄览等曾顾路途险阻往茅山访求法。既李白将访师求仕、仙途径，应该放主流教外。况且清派茅山宗宗师具较高文化素质，擅长著述，像司马承祯《坐忘论》、《隐》吴筠《神仙论》神仙教理论重著。拥文气质李白，其吸引力肯定别教派别。再茅山清派宗师熟谙政治，政治具较强敏感性活力，陶弘景被称“山宰相”；弟、清派十代宗师王远知历经齐、隋、唐三朝更替恩宠衰；清派弟潘师正、司马承祯、吴筠、李含光等备受唐朝皇帝宠信。加入此派正帮助李白实参与政治强烈愿望。其实，李白加入清派“十五游神仙，仙游未曾歇”（５３６页）程接触清派门习此派经集丹法术必结果。（未完待续）