圣何坦命轮回，何待万物命。何待命与万物命，！圣待命态度，处世原则标准。
往往，识觉醒觉，觉区别它物，十分欣喜，像很似，比其它物牛比似。
其实并知：幻化（进化），幻化次、，幻化（进化）止境。果觉进化高兴话？！幻化（进化）次高兴次，高兴次数够加计算吗？
！圣认知境界远远超“社”范畴，进入范畴。
圣认：进化程进化物（）已。次进化候，知进化何物。
！论将进化何物，圣坦接受、坦。！圣须隐藏什。因！，永远存。
！圣论待夭折物终老物，态度。因！此物死彼物，完次命程。次命始，命结束。
！世效仿，认知高度境界。本：与万物间，，共祖宗。幻化（进化）结果罢。变，变其物已。
认知境界！见！高境界。
并，带识进命轮回。！教与迷信、宗教信仰，相信。
唯物角度讲，相信，境界，认知境界。
讲。
真实存，见、感知。！它像形。法描述它，感知它存。像法言传。它，却见它真目。
本，根，万物源。未，它已经存。它比鬼神、帝早，它万物。鬼神与帝因灵智才，！万物本根。
！它太极却并算高，它六极算深，它先存算久，它长古算老。
列举各处：
狶韦氏它，统驭；
伏羲氏它，调合元气；
北斗星它，永远改变方位；
太阳月亮它，永远停息运；
堪坏它，入主昆仑山；
冯夷它，巡游江河；
肩吾它，驻守泰山；
黄帝它，登云；
颛顼它，居处玄宫；
禹强它，立足北极；
西王母它，坐阵少广山。
知它什候始存，知它将什候终结。彭祖它，远古虞代直活五伯代；傅它，辅佐武丁，统辖整，乘驾东维星，骑坐箕宿尾宿，永远排列星神列。
？难吧？
南伯葵曰：“邪？”
曰：“恶！恶！非其。……”
庄：什。！明白，。
！庄始教。
三间遗忘掉，，做、君王，拥切。做吗？
七间身外物忘掉，再追逐名誉、权力、金钱等等。做吗？
九间忘掉，，间物，与万物源。，间分。做吗？
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忘掉，，间物，与万物，物。！内才清新明彻，才透世。！态世，渐渐接近。，因此豁朗，与周围追求。
明白次命程，什麻烦呢？？明白次命程，此物死彼物候，超越古今限，古今；
既已够超越古今限，古今；认知境界进入谓、谓死境界。摒除观念死观念，留恋谓。
此物死彼物，物，送，迎；毁，，叫做‘撄宁’。撄宁，思受外界物纷扰，保持境宁静。
庄怎呢？
庄：“副墨（文字）儿听，副墨儿洛诵（背诵）孙听，洛诵孙瞻明（目视明晰）听，瞻明聂许（附耳私语）听，聂许需役（勤怠）听，需役於讴（吟咏领）听，於讴玄冥（虚寂深远）听，玄冥参寥（高旷寥远）听，参寥疑始（迷茫思索）听。”
《宗师》教“”，始举例。举例，辅助解释。
例讲变化、进化，万物变化、进化。
祀、舆、犁、四相与语曰：“孰首，脊，死尻；孰知死存亡体者，吾与友矣！”四相视笑，莫逆，遂相与友。
二例讲境界。与儒境界，站高度待，站世俗角度待世故。
站高度洒脱，站世俗角度拘泥。登游雾，挠挑极，相忘，穷终！却仁义礼乐、恭良温俭让、仁义礼智信等等束缚东东，应世东东，解决与社问题根本方法。
解决根本问题境界，长远眼光，站与社狭窄角度。首先解决观，给世正确观、世界观宇宙观。
桑户、孟反、琴张三相与友曰：“孰相与相与，相相；孰登游雾，挠挑极，相忘，穷终！”三相视笑，莫逆，遂相与友。
三例讲死观，死法。
孟孙氏知，知死。知先，知。若化物，待其知化已乎。且方将化，恶知化哉？方将化，恶知已化哉？
四例讲处世方法与世俗处世方式。
曰：“尧谓：汝必躬服仁义明言非。”
许由曰：“奚轵？夫尧既已黥汝仁义，劓汝非矣。汝将何游夫遥荡恣睢转徙涂乎？”
世俗仁义、非束缚性由。，超越世俗束缚，站高度、境界待。
五例讲坐忘，忘掉世俗东东，重构观，才逍遥游。
六例例讲命。
其实！并非讲命，其暗藏很重东东内。像《皇帝新装》描述，懂，彻底读懂庄哲，。
庄讲命原因，暗含另外深层次。
与间相互帮助。
舆与桑友。
桑命运，懒惰很努力，被病魔幸折磨，法存。果按照世俗存法则话，必死疑。却友，关键刻，叫舆友帮助，让苟且活，两苟且活。
虽次命程，追求、死，尽量活终老。半途废完整，！轻易放弃。
重，杀！
实活命运往往逼迫别活，让变很痛苦。根源何？根源太知活，压迫别存空间，给别带苦难。
！追逐名利身外外，更间、精力物力帮助别。因此！幸桑活。