吕洞宾喝口，萧枢沏茶，笑：“呵呵，徒弟，啊，果世，讲明白！”
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萧枢笑：“师父，，徒儿明白，刚才很明白……”
吕洞宾笑：“”慢慢体味吧，三花聚顶”景象：静坐达精化气阶段。奇经八脉通畅况，犹往，已步步获实证。此渐渐达忘身体感觉，周身婴儿似柔轻软，非常安适妥贴，若存若亡。此，唯感觉便头脑反应。再渐渐静定，眼目光便返照象……”
萧枢：“祖师爷，，感觉什感触，跟讲讲感觉什，候修炼功，感觉……”
话，候，算修练功，分辨什真，什走火入魔。
吕洞宾笑：“此忽进入几完全忘境界，头顶“泥洹宫”“百穴”部分，感觉窗启，阳光透射，豁朗呈比清凉感。犹乘虚股清虚气，降遍洒及全身。丹经谓“醍醐灌顶”，便形容境界……”
：“，此程度，怕理明，观念清，内果存丝毫幻，或潜识存强烈宗教识，便神窍；果再配合其幻觉；便许类似神秘性景象。此境象，必须扫除，落筌蹄才究竟。”
“五气朝元”景象：由讲“三花聚顶”景象呈，或者间，或稍息，忽感觉呼吸气完全停止，周身绵软，藉呼吸温暖怡适，平谓内呼吸（丹田呼吸停止。很长段间，偶需极其轻微呼吸次。此风丽景象，微风，水波兴，身内外，物，非安“”本位，更知身存或身存，平感觉思，统统影踪。
萧枢：“哦，原……”
吕洞宾：“静坐或修实际工夫，果真做讲“三花聚顶”“五气朝元”况。，炼精化气基础工，告段落。，基础，偶止，必须“持盈保泰”，恒常此，且由主此便此才算数。倘使静坐程，偶次类似经验、瞎猫撞死老鼠、见永再见，足。此进“炼气化神”境界，必须“”观念结合，并非属静坐工夫范围……”
萧枢：“徒弟明，关佛怎……魏、晋期，佛教传入与佛经翻译业，已展其奔腾澎湃势，西域佛教名士支谦、支亮、支遁等，留居，且与魏、晋期内诸名士，密切交往，问切磋，彼此互增益，载佛两教典籍者，姑具引。即六朝笔记《世新语》，亦知见斑……”
萧枢：“内佛教名僧安、僧肇等辈，深通文化“三玄”等，甚，援名辞理念入佛，乃非常普通实。初庐山创建净土宗慧远法师，原本修习，服膺佛教，创念佛往西方极乐净土法门，与栖神、炼神方法，极类。……”
西域华名僧鸠摩罗什，老、庄，尤其熟悉，故翻译佛经，引“”、“功德”、“居士”、“众”等等名辞，数珍，采儒本分语，此印文化思交流，佛、两教教义调，已理固走融通途径。
至修炼方法，佛教禅定，与士修炼内丹方，其基本形式与习静养神根柢，完全形似。佛观念，与避世高蹈隐士观念，极相。佛密咒、印与术符法术，共通处，融合禅定、瑜伽、丹世正统内丹修炼方法，便此深植。
吕洞宾笑：“徒弟刚刚，已简略窥见魏、晋风气，由汉末演变，积极趋向形教宗教路线，约归纳两原因：……”
、衰世乱，政局稳，战争频仍，方势力割据形势，与依附众望归士族集团保者，随处。高明士，许旌阳、慧远等，鉴黄巾张角流，取宗教思与方法，避高蹈，保境安民教化，形共信仰力量。张陵、张鲁孙创五斗米，渐已具历史性组织，渐渐与各派合流，形教具体力量，势必结果。
佛教思传入，使识士，神仙士超神入化，愈信仰研究兴趣。且鉴佛教教义与修证方法，具系统理论据，谈玄与修炼丹法，渐求洗炼趋理论根据，与系统途径，葛洪丹汇编著《抱朴》。嵇叔夜著《养论》，世士取神仙资料。慧远著《神灭论》，影响南朝沈约《形神论》、《神灭论》，亦世取神仙理论张本。
，文化，古至周、秦期，由儒、本分始。再由春秋战期术分，使与方士众术脱颖。复由汉末、三至魏、晋期神仙方士蜕变，渐渐形北魏期扩张教，政治位，正式与佛教互争宗教教权。由简引略述，致已见其概况。