吕洞宾喝口,萧枢沏茶,笑:“呵呵,徒弟,啊,果世,讲明白!”
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萧枢笑:“师父,,徒儿明白,刚才很明白……”
吕洞宾笑:“”慢慢体味吧,三花聚顶”景象:静坐达精化气阶段。奇经八脉通畅况,犹往,已步步获实证。此渐渐达忘身体感觉,周身婴儿似柔轻软,非常安适妥贴,若存若亡。此,唯感觉便头脑反应。再渐渐静定,眼目光便返照象……”
萧枢:“祖师爷,,感觉什感触,跟讲讲感觉什,候修炼功,感觉……”
话,候,算修练功,分辨什真,什走火入魔。
吕洞宾笑:“此忽进入几完全忘境界,头顶“泥洹宫”“百穴”部分,感觉窗启,阳光透射,豁朗呈比清凉感。犹乘虚股清虚气,降遍洒及全身。丹经谓“醍醐灌顶”,便形容境界……”
:“,此程度,怕理明,观念清,内果存丝毫幻,或潜识存强烈宗教识,便神窍;果再配合其幻觉;便许类似神秘性景象。此境象,必须扫除,落筌蹄才究竟。”
“五气朝元”景象:由讲“三花聚顶”景象呈,或者间,或稍息,忽感觉呼吸气完全停止,周身绵软,藉呼吸温暖怡适,平谓内呼吸(丹田呼吸停止。很长段间,偶需极其轻微呼吸次。此风丽景象,微风,水波兴,身内外,物,非安“”本位,更知身存或身存,平感觉思,统统影踪。
萧枢:“哦,原……”
吕洞宾:“静坐或修实际工夫,果真做讲“三花聚顶”“五气朝元”况。,炼精化气基础工,告段落。,基础,偶止,必须“持盈保泰”,恒常此,且由主此便此才算数。倘使静坐程,偶次类似经验、瞎猫撞死老鼠、见永再见,足。此进“炼气化神”境界,必须“”观念结合,并非属静坐工夫范围……”
萧枢:“徒弟明,关佛怎……魏、晋期,佛教传入与佛经翻译业,已展其奔腾澎湃势,西域佛教名士支谦、支亮、支遁等,留居,且与魏、晋期内诸名士,密切交往,问切磋,彼此互增益,载佛两教典籍者,姑具引。即六朝笔记《世新语》,亦知见斑……”
萧枢:“内佛教名僧安、僧肇等辈,深通文化“三玄”等,甚,援名辞理念入佛,乃非常普通实。初庐山创建净土宗慧远法师,原本修习,服膺佛教,创念佛往西方极乐净土法门,与栖神、炼神方法,极类。……”
西域华名僧鸠摩罗什,老、庄,尤其熟悉,故翻译佛经,引“”、“功德”、“居士”、“众”等等名辞,数珍,采儒本分语,此印文化思交流,佛、两教教义调,已理固走融通途径。
至修炼方法,佛教禅定,与士修炼内丹方,其基本形式与习静养神根柢,完全形似。佛观念,与避世高蹈隐士观念,极相。佛密咒、印与术符法术,共通处,融合禅定、瑜伽、丹世正统内丹修炼方法,便此深植。
吕洞宾笑:“徒弟刚刚,已简略窥见魏、晋风气,由汉末演变,积极趋向形教宗教路线,约归纳两原因:……”
、衰世乱,政局稳,战争频仍,方势力割据形势,与依附众望归士族集团保者,随处。高明士,许旌阳、慧远等,鉴黄巾张角流,取宗教思与方法,避高蹈,保境安民教化,形共信仰力量。张陵、张鲁孙创五斗米,渐已具历史性组织,渐渐与各派合流,形教具体力量,势必结果。
佛教思传入,使识士,神仙士超神入化,愈信仰研究兴趣。且鉴佛教教义与修证方法,具系统理论据,谈玄与修炼丹法,渐求洗炼趋理论根据,与系统途径,葛洪丹汇编著《抱朴》。嵇叔夜著《养论》,世士取神仙资料。慧远著《神灭论》,影响南朝沈约《形神论》、《神灭论》,亦世取神仙理论张本。
,文化,古至周、秦期,由儒、本分始。再由春秋战期术分,使与方士众术脱颖。复由汉末、三至魏、晋期神仙方士蜕变,渐渐形北魏期扩张教,政治位,正式与佛教互争宗教教权。由简引略述,致已见其概况。