萧枢：“祖师爷，明白……”
吕洞宾笑：“法，切，包容内，灵，阴阳始终变化常，需佛，佛便世，需隐世，便隐世。需普及，叫化，何必礼让……呵呵……”
萧枢迷惑：“祖师爷给绕……”
吕洞宾笑：“哈哈哈，像阴阳变化，世常，却始终，管它隐显……”
萧枢：“像明白点，谢祖师爷点化，祖师爷讲讲金丹……”
吕洞宾笑：“金丹养，教外炼内炼结长药，实仙理途径与方法。金丹养思，根源黄老与仙方术，“与合真”思与仙“长久视”实践结合与展。教整展程，众门围绕仙与贵、金丹与长、修与养等课题，进懈探究与实践，形完整理论体系与丰富修证方法。”
仙修、，；贵重、养，务本。简言，修与养分割整体。换句话，“”与“”原物两方，根本，表象。实践区别，修体悟至真超脱凡俗，养贵探索具体方术延命固形。术，术体。二者互含互摄，立互补、相须关系。
反映教既重“”重“术”文化特点。广先杜光庭《仙传拾遗》谈特点：“术与，相须。非术致，术非延长。若术，亦欲适万足。术者虽万端隐见，未除死，因栖妙域，注念丹华，立功助其外，炼魄存其内。内外齐，适，长存。”“”隐藏名玄妙域，正凭借各方术才彰显。“术”虽形见，需依靠“”长存根基。
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萧枢：“祖师立教初，非常注重与关系，告诫或失，《尔注》：“，别体”。：“者，失者死”。“勉信真，弃邪知，守本朴”。认修重基础清静本，《注》：“气归根，愈清静”。指“知宝根清静，复命常法”。认修者“入清静，合，久”；“合清静，久”。，入清静、合清静，清静恢复命活力持恒法则，命才长久。”
：“，“重精神，清静本”，方达长久视。养枢则“结精守”，令“五藏皆相”。《尔注》认，“精者，别气，入身根本”。精存根本，宝精失才长。《注》：“古仙士实精，今失精死”。何实精宝精呢？《注》提：“夫欲宝精，百修，万善著，调五，喜怒悉”。”
“积善功，积精神，神仙寿”。《尔注》提“清静本“修理“宝精积精仙寿”养法，方“合”教义思先导，另方正确握修与养关系、即握“”与“术”关系确立指导原则。魏晋神仙宋元金丹两期代表分别加论述。
吕洞宾笑：“魏晋神仙教展非常重历史期，教思体系趋熟重阶段。葛洪真阶段位重代表物。“”与“术”，精辟论述。“者，涵乾括坤，其本名。论其，则影响犹焉；论其，则万物尚焉”。（《篇》）“术者，内修形神，使延愈疾；外攘邪恶，使祸害干”。（《微旨篇》）抱朴，“术”延愈疾，攘邪祛恶修方法；则涵括乾坤，影响万，潜形万物，谓万物微妙变化根本。因，仙首畅玄，务。”
抱朴关金丹养阐述，概言，约五端：其言神仙，其二言金丹至，其三言方术延命，其四言功德先立，其五言返朴根本。文分论。抱朴认，神仙实，。《抱朴内篇》量文字论述神仙实，神仙。答复质疑“求仙至难”：“烦，鲜耳！患志立，信笃”（《释滞篇》）。求仙并难，关键立志笃信。相信：万物灵通习实长久视。；“夫陶冶造化，莫灵。
萧枢：“故达其浅者，则役万物；其深者，则长久视”（《俗篇》）。：“夫者，竦身云霄，潜泳川海”。仙“仙或升，或住，俱长，留各其耳”。抱朴“神仙致”论证充足理据，令信服。”
吕洞宾笑：“金丹至，世服金者寿金，服玉者寿玉。葛洪考察流各养延命术，认金丹药“长久视”至，“仙极”。：“余考览养性书，鸠集久视方，曾披涉篇卷千计矣，莫皆丹金液者焉。则此二，盖仙极，服此仙则古仙矣。”