楚听见仙乐飘飘，念控制十分集识候，见眼副歌舞升平景象，且幻象，觉仙仙接引呢！
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殊知脸眉间，渐渐显片黑紫气，正魔。
歌幻境见师父：“徒儿，今终仙，怎？做何感？哈哈哈……”
楚笑：“师父，魔，点？怎今却快仙？明本仙，术，直习，让师傅操急吧，才此策逼赶鸭架，终逼，很真举功呢！”
吕洞宾笑：“哈哈哈，什，反正，祝早修仙，岂早重返庭，师接回庭？……”
见吕洞宾伸，牵楚，重登庭呢！岂假。
楚：“师父，哪？音乐听，底接引？”
楚候，听师父吕洞宾：“除悟仙高境界外，《太平经》认音乐具养除病等功，谓：“故举乐，……其者，致平，除凶害；其者，乐。……其者，乐精；其者，乐身”。《钞》壬部：“饮食乐，止灾凶邪。”音乐养思，追溯先秦。”例，孔曾强调“乐”教化功，并提“乐德”、“乐语”、“乐舞”等法。《吕氏春秋》《乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》等篇谈乐律问题，尤其《侈乐》篇载关音乐养番论述堪称精辟：“乐，譬若肌肤形体性，性则必性养矣。寒温劳逸饥饱，此六者非适。凡养者，瞻非适适者。久处其适，则长矣。者，其身固静，或知，或使。遂返，制乎嗜欲，制乎嗜欲穷则必失其矣”
楚笑：“师父，真吧？哈哈哈，因切幻化呢，师傅讲理，明真呀肯定假……”
吕洞宾笑：“哦？师再讲讲，《太平经》卷50《诸乐古文非诀》云：“故古者圣贤调乐，感物类，阴阳，定四五。阴阳调，则其声易听；阴阳、乖逆错乱，则音声难听。弦调，宜九九，次其丝弦，声相，思伤藏精神。调则舞乱，正声音，听，伤藏精神。”，者认：音乐功乃“感物类，阴阳，定四五”。音乐宗旨“调”字，即：乐律讲究阴阳间谐与配合。谓“九九”，实指黄钟数，亦即指十二律始。《淮南文训》此诠释：“三参物，三三九，故黄钟律九寸宫音调。因九，九九八十，故黄钟数立焉”。概言，述引文均强调韵律谐重性。经文已指：协调序音乐催奋进，更损伤脏腑精神；反，乐律调将使身受伤害，引疾病。故，《钞》壬部精辟概括：“乐声正阴阳五语言”。”
楚高兴：“代科角度，音乐疾病治疗领域，乃通调节理状态实。显，《太平经》此已朦胧认识，故言“乐”字乃包含两层涵义：乐律（music）快乐（cheerful）。语义分析，它分属两性质语辞概念：外符号形式，内理体验。，二者间彼此沟通：谐韵律使产理体验，保持内愉悦，此即《礼记乐记》言：“凡音，由。，物使。”
通感官（眼、耳、鼻、舌、身）感知外部世界，由此产喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七志。七绪异常波，引疾病重原因。此，秦汉典籍论述。《淮南》《精神训》云：“怒破阴，喜坠阳，忧内崩，怖狂”；《诠言训》曰：“凡治身养性，节寝处，适饮食，喜怒，便静，使者，邪气因，岂若忧瘕疵与痤疽，豫备哉!”?张山汉简《引书》载：“贵病者，其喜怒。喜则阳气，怒则阴气，者喜则急，怒则剧炊（吹），。”
吕洞宾笑：“汉纬《河图》更明确指诸异常绪体五脏造良影响：“仁慈惠施者，肝精，悲哀度则伤肝，肝伤则令目视芒芒。礼操列真，精，喜怒激切伤，伤则疾衄吐逆。厚笃信者，脾精，纵逸贪嗜则伤脾，脾伤则畜积化，致否结疾。义惠刚断，肺精，患忧愤勃则伤肺，肺伤则致咳逆失音。智辨谋略，肾精，劳欲愤满伤肾，肾伤则丧精损命。《太平经》此亦认识，《钞》癸部《神邪消法》云：“养，安身养气，欲数怒喜”?《太平经圣君秘旨》“守”角度给予阐：“夫欲守，喜怒疾，喜怒，乃睹。”触喜怒原因，卷71《致善除邪令受戒文》分析：“怒喜，禁止，皆邪误”。”
楚突觉，师父吕洞宾怎点奇怪呢？底哪奇怪。