复：“诶，突觉，英早逝况，跟风水关呢？”
萧枢：“，况太祖爷爷招惹狐仙关系？狐仙报复太祖爷爷诅咒信，至风水信……”
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萧枢，听楚复给阴宅风水，埋葬迁坟呢！怎连风水问题？推理通呀！何采信。
再，太祖爷爷治狐仙鬼魅，罪哪狐狸精谁知呢！定狐仙活，复，太祖爷爷死，复代！诅咒它消失呀！
复：“什信风水问题呢？”
萧枢：“因本风水，怎知祖坟，埋呢！”
复：“祖坟，问题阴宅阳宅，阳宅弱项，谁知其什差错呢！”
萧枢：“话，《藏》收录《宅经》风水著，教丛书关风水师“相”记载，许士民间风水师。正因风水文化与教文化间诸联系，教建筑除深受教文化影响外，包含量风水理念原则。风水理念原则教展演变历史程始终影响教建筑。东汉末教立初，便“治”修场设立，三期“二十四治”、“二十八治”空间概念，教早期“治”已经风水文化蕴涵。《云笈七签》收录“二十四治”首治“阳平治”资料“，治昌郡彭洲九陇县，百八十，由罗江水两岐山入水路四十。治东龙守，神水二柏其;西南泉，决水东归”。”
复：“快，跟爷爷选阴宅，却书……”
萧枢：“书，者记载治路、门、泉、交通、方位等项，关治山川形势、水流、方位等理环境描述正风水文化重。资料关教早期治理形势提示性描述，明教初创期设立修场候，仅考虑士、香客游客方便、基本活需及利传布教等因素，且觉觉运风水文化“系统性原则”。谓“系统性原则，即综合考虑处、交通便利、域、、资源、质条件等客观环境因素”。”
复：“空，听很全，观，教建筑教文化深刻反映，教思信仰体系体，其建筑设计深受教文化影响;仅此，教建筑教立受风水文化影响，诸方打风水文化烙印。加强教建筑风水文化研究，帮助全方位、层次解传统文化，社主义代化建设提供益借鉴。”
萧枢：“其实让先修，修真者，借假修真。借此四假合肉身，修吾金刚坏真身。古今，死肉身，永恒法身。谓：本真性号金丹，四炉炼团。肉体者，四假合矣，虽曰父母恩赐，父精母血本凡俗物，数十焉坏？何四？、水、风、火，。构骨胳肌肉脏腑，水构身血液，风构呼吸系统，火则构身恒常体温。修真分实修真及修真。修真名词境界具备任何性，仅言，供娱乐。”
复：“呀，很功法真练呢，候干……”
萧枢笑：“哈哈哈，电影武功？”
复笑：“，呵呵……”
萧枢：“算知，教炼丹，通烧炼金丹，服食达长外丹术已逐渐落。修真界主金丹内丹，即丹主流，讲究修炼神气。老德经曾云、二、二三、三万物。丹即三返二、二返、合。其名词炼气化神、炼神虚(增添炼虚合、虚空粉碎)即精气神返程。因精气足，创补足精气练精化气，使补亏达先，便始修炼。唐末五代，内丹理解《参契》流派逐步压倒外丹派，仙主流。著名内丹钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等内丹仙度，奉《周易参契》丹经祖，《参契》仙修炼秘典价值被社公认。内丹仙已展炉火纯青境界，始形各具特色门派。内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老。”
复：“啊啊，巴教呢……”
萧枢：“派称传关尹（唐代封文始真），故称文始派。另派称传东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代），故称少阳派。文始派虚本，养性宗，法本《老》、《庄》、《文始真经》，属乘虚，虚极静笃，彻悟，盗虚真机，顿超直入，齐非，，进入混沌境界，修性兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，法至法，分炼精化气、炼气化神、炼神虚诸步骤，次分明，门派繁衍甚广。唐末五代，少阳派钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣者、火龙真、刘操、张伯端等法门，历经宋、金、元、明、清几朝代，逐渐形南宗、北宗、派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因内丹仙文始派高，少阳派法。另元、明间张三丰真，综合文始派少阳派长，创三丰派（称隐仙派），既执，执，阴阳栽接创清净法门，兼具南宗北宗特点。