翾楚，倒记，世界理，其实直忽略修炼话，其实本涵盖内容很，医教文化传承嘛。
怎点呢，早抛九霄云外，果记住点话，哪知什吃药，够升仙嘛，果般吃千参，升仙机缘，飞升呢？
因候老听江湖骗街头卖膏药吗？倒士云游四方，再卖点什药话，岂搁卖狗皮膏药相互像，谁相信呢？
翾楚：“医传……口江湖骗，卖狗皮膏药吧？”
吕洞宾笑：“丫头，脑袋知什问题，怎江湖骗，果药假骗，管医神仙，骗。徒儿难听，药救缘吗？吃药，夫，活，吃却死，缘分问题，修问题……”
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翾楚：“呃，师父讲什故吗？忙哪间给讲，哪听呢……”
钟离权笑：“教医随教创立肇始汉末，晋代“士医师”，至清末明确提“医”概念。教其修炼理法建构重视挥传统医理论，树立门借医理弘扬法典范，世教与医关系展产深远影响。教医传，包括两方内容：方“医传教”，另方“借医弘”。因此，教与医交叉叠合必结果。其历史渊源言，教医源头远溯原始宗教巫术医，它直接身则秦汉期方士医。”
翾楚：“由巫医方士医，再由方士医医，便教医期孕育演化三部曲。教医本土宗教医，具历史传承性、包容性与实践性三明显特征。”
吕洞宾笑：“首先，教医东汉期教形才，通往代各医疗实践经验继承逐渐形。例，祝由符咒疗法古代巫医治病术继承；其外丹服食术、内丹术则继承往代服食、内炼养理论果，并经历代门量实践结。值重视，教医通历代教医、养独特展逐渐形其身理论体系，既命哲思，亦其独特藏象理论体系、病因病机与疗法体系等方。其次，教医体教杂端性，教医理论几乎包容古代各类医理论与技术，其却病养形式则灵活。养术例，诸气、导引、存思、辟谷等方术均被纳入。再次，教医实践性。东汉期，早期教，东汉顺、桓张陵创五斗米，灵帝张角太平，初创将传教与治病结合，采带浓厚巫医色彩治病方法。各延命长方术实践性特征更加突，除达长宗教性目外，均治疗疾病。”
钟离权笑：“哈哈哈，果汉代教始创期，教与医紧密联系宣传教义、广纳教徒扩教势，明显表医传教外功利性目话，，随魏晋期葛洪神仙教体系建立，清派、灵宝派形及南北朝期教本身进步改造、完善，联系教身展必缺少内求。首先，东晋期葛洪神仙教理论建立，使教基本教义早期“乱世、致太平”救世展专注企求“长久视”“度世延”，教理论展史义重。转变完，使长死、羽化登仙教基本信仰修炼追求终目。达修长度世目，首先却病延，《真诰》指：夫，先治病，使体虚邪及血少脑减，津液秽滞。先治病虽服食炁益身。”
翾楚笑：“啊，知，由医药正治病防病，延长寿命，故掌握定医药知识技徒进“救”并进“济”基础提。因此，修“仙”必须通“医”。”
钟离权笑：“呵呵，徒孙，其次，教本“内修金丹、外修德”宗教伦理实践求，认医施药济世利“功”与“德”，长先决条件，即谓“欲求仙者，忠孝顺仁信本。若德修，务方术，皆长。”葛洪教义理角度层次，深刻阐明医药长仙、济世救修实践活重义，明确提必须兼修医术主张，门普遍认。因此，随魏晋南北朝期教进步展，特别清派灵宝派相继，教与医关系更加紧密。清派、灵宝派修持理论（尤其清派），结合传统医理论进建构。期教逐渐将医段运重“医传教”转向“借医弘”，更深层次促进教与医交融。”
翾楚笑：“师爷讲太，呵呵，突医，知师爷肯肯教？修仙，医救世……”