翾楚,倒记,世界理,其实直忽略修炼话,其实本涵盖内容很,医教文化传承嘛。
怎点呢,早抛九霄云外,果记住点话,哪知什吃药,够升仙嘛,果般吃千参,升仙机缘,飞升呢?
因候老听江湖骗街头卖膏药吗?倒士云游四方,再卖点什药话,岂搁卖狗皮膏药相互像,谁相信呢?
翾楚:“医传……口江湖骗,卖狗皮膏药吧?”
吕洞宾笑:“丫头,脑袋知什问题,怎江湖骗,果药假骗,管医神仙,骗。徒儿难听,药救缘吗?吃药,夫,活,吃却死,缘分问题,修问题……”
【新章节更新迟缓问题,换源app终解决,载 换源App, 查本书站点新章节。】
翾楚:“呃,师父讲什故吗?忙哪间给讲,哪听呢……”
钟离权笑:“教医随教创立肇始汉末,晋代“士医师”,至清末明确提“医”概念。教其修炼理法建构重视挥传统医理论,树立门借医理弘扬法典范,世教与医关系展产深远影响。教医传,包括两方内容:方“医传教”,另方“借医弘”。因此,教与医交叉叠合必结果。其历史渊源言,教医源头远溯原始宗教巫术医,它直接身则秦汉期方士医。”
翾楚:“由巫医方士医,再由方士医医,便教医期孕育演化三部曲。教医本土宗教医,具历史传承性、包容性与实践性三明显特征。”
吕洞宾笑:“首先,教医东汉期教形才,通往代各医疗实践经验继承逐渐形。例,祝由符咒疗法古代巫医治病术继承;其外丹服食术、内丹术则继承往代服食、内炼养理论果,并经历代门量实践结。值重视,教医通历代教医、养独特展逐渐形其身理论体系,既命哲思,亦其独特藏象理论体系、病因病机与疗法体系等方。其次,教医体教杂端性,教医理论几乎包容古代各类医理论与技术,其却病养形式则灵活。养术例,诸气、导引、存思、辟谷等方术均被纳入。再次,教医实践性。东汉期,早期教,东汉顺、桓张陵创五斗米,灵帝张角太平,初创将传教与治病结合,采带浓厚巫医色彩治病方法。各延命长方术实践性特征更加突,除达长宗教性目外,均治疗疾病。”
钟离权笑:“哈哈哈,果汉代教始创期,教与医紧密联系宣传教义、广纳教徒扩教势,明显表医传教外功利性目话,,随魏晋期葛洪神仙教体系建立,清派、灵宝派形及南北朝期教本身进步改造、完善,联系教身展必缺少内求。首先,东晋期葛洪神仙教理论建立,使教基本教义早期“乱世、致太平”救世展专注企求“长久视”“度世延”,教理论展史义重。转变完,使长死、羽化登仙教基本信仰修炼追求终目。达修长度世目,首先却病延,《真诰》指:夫,先治病,使体虚邪及血少脑减,津液秽滞。先治病虽服食炁益身。”
翾楚笑:“啊,知,由医药正治病防病,延长寿命,故掌握定医药知识技徒进“救”并进“济”基础提。因此,修“仙”必须通“医”。”
钟离权笑:“呵呵,徒孙,其次,教本“内修金丹、外修德”宗教伦理实践求,认医施药济世利“功”与“德”,长先决条件,即谓“欲求仙者,忠孝顺仁信本。若德修,务方术,皆长。”葛洪教义理角度层次,深刻阐明医药长仙、济世救修实践活重义,明确提必须兼修医术主张,门普遍认。因此,随魏晋南北朝期教进步展,特别清派灵宝派相继,教与医关系更加紧密。清派、灵宝派修持理论(尤其清派),结合传统医理论进建构。期教逐渐将医段运重“医传教”转向“借医弘”,更深层次促进教与医交融。”
翾楚笑:“师爷讲太,呵呵,突医,知师爷肯肯教?修仙,医救世……”