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，明明德，亲民，止至善。知止定，定静，静安，安虑，虑。物本末，终始，知先，则近矣。
古欲明明德者，先治其，欲治其者，先齐其；欲齐其者，先修其身；欲修其身者，先正其；欲正其者，先诚其；欲诚其者，先致其知，致知格物。物格知至，知至诚，诚正，正身修，身修齐，齐治，治平。至庶，壹皆修身本。其本乱末治者，否矣。其厚者薄，其薄者厚，未。
章明明德
康诰曰：“克明德。”甲曰：“顾明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆明。
二章新民
汤盘铭曰：“苟新，新，新。”康诰曰：“新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”故君其极。
三章止至善
诗云：“邦畿千，唯民止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止丘隅。”曰：“止，知其止，鸟乎？”诗云：“穆穆文王，缉熙敬止。”君止仁，臣止敬，止孝，父止慈，与交止信。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，斐君，切磋，琢磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，斐君，终煊兮。”切磋者，；琢磨者，修；瑟兮涧兮者，恂溧；赫兮喧兮者，威仪；斐君，终煊兮者，盛德至善，民忘。诗云：“戏！王忘。”君贤其贤亲其亲，乐其乐利其利，此世忘。
四章本末
曰：“听讼，吾犹，必使讼乎！”者尽其辞，畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知至。
五章诚
谓诚其者，毋欺。恶恶臭，色，此谓谦。故君必慎其独。闲居善，至，见君掩，拚其善，著其善。视，见其肝肺，则何益矣。此谓诚形外。故君必慎其独。曾曰：“十目视，十指，其严乎！”富润屋，德润身，广体胖，故君必诚其。
六章格物致知
谓致知格物者，言欲致吾知，即物穷其理。盖灵莫知，物莫理，惟理未穷，故其知尽。《》始教，必始者即凡物，莫因其已知理益穷，求至乎其极。至力久，旦豁贯通焉，则众物表精粗，吾全体明矣。此谓物格，此谓知至。
七章正修身
谓修身正其者，身忿惕则其正，恐惧则其正，乐则其正，忧患则其正。焉，视见，听闻，食知其味，此谓修身正其。
八章修身齐
谓齐其修其身者，其亲爱辟焉，其贱恶辟焉，其畏敬辟焉，其哀矜辟焉，其敖惰辟焉，故知其恶，恶知其者，鲜矣。故谚曰：“莫其恶，莫知其苗硕。”此谓身修，齐其。
九章齐治
谓治必先齐其者，其教，教者，。故君教。孝者，君；弟者，长；慈者，使众。康诰曰：“保赤。”诚求，虽，远矣。未养嫁者。仁，兴仁；让，兴让；贪戾，乱，其机此。此谓言贲，定。尧舜率仁，民；桀纣率暴，民。其令，反其，民。故君诸求诸，诸非诸。藏乎身恕，喻诸者，未。故治齐其。诗云：“桃夭夭，其叶蓁蓁，归，宜其。”宜其教。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，教。诗云：“其仪忒，正四。”其父兄弟足法，民法。此谓治齐其。
十章治平
谓平治其者，老老民兴孝，长长民兴弟，恤孤民倍，君挈矩。恶，毋使；恶，毋；恶，毋先；恶，毋；恶右，毋交左；恶左，毋交右，此谓挈矩。诗云：“乐君，民父母。”民，民恶恶，此谓民父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”者慎，辟，则戮矣。诗云：“殷未丧师，克配帝，仪监殷，峻命易。”众则，失众则失。故君先慎乎德，德此，此土，土此财，财此。德者本，财者末。外本内末，争民施夺，故财聚则民散，财散则民聚。故言悖者，亦悖入；货悖入者，亦悖。康诰曰：“唯命常。”善则，善则失矣。楚书曰：“楚宝，惟善宝。”舅犯曰：“亡宝，仁亲宝。”秦誓曰：“若臣，断断兮，技，其休休焉，其容焉。技，若；彦圣，其，啻若其口。实容，保孙黎民，尚亦利哉！技瑁嫉恶，彦圣，违俾通。实容，保孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁放流，迸诸四夷，与。此谓唯仁爱，恶。见贤举，举先，命。见善退，退远，。恶，恶，谓拂性，灾必逮夫身。故君，必忠信，骄泰失。财，者众，食者寡，者疾，者舒，则财恒足矣。仁者财身，仁者身财。未仁义者，未义其终者，未府库财非其财者。孟献曰：“畜马乘，察鸡豚；伐冰，畜牛羊；百乘，畜聚敛臣。与其聚敛臣，宁盗臣。”此谓利利，义利。长务财者，必矣。彼善，使，灾害并至，虽善者，亦何矣。此谓利利，义利。
《》原《礼记》四十二篇，约秦汉际儒品。曾。提明明德、亲民、止至善三纲领格物、致知、诚、正、修身、齐、治、平八条目。宋代程颢、程颐兄弟《礼记》它抽，与《论语》、《孟》、《庸》相配合。至南宋淳熙间（1174-1189），朱熹撰《四书集注》，将它《庸》、《论语》、《孟》合“四书”。
，明明德，亲民，止至善。知止定，定静，静安，安虑，虑。物本末，终始，知先，则近矣。
古欲明明德者，先治其，欲治其者，先齐其；欲齐其者，先修其身；欲修其身者，先正其；欲正其者，先诚其；欲诚其者，先致其知，致知格物。物格知至，知至诚，诚正，正身修，身修齐，齐治，治平。至庶，壹皆修身本。其本乱末治者，否矣。其厚者薄，其薄者厚，未。
章明明德
康诰曰：“克明德。”甲曰：“顾明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆明。
二章新民
汤盘铭曰：“苟新，新，新。”康诰曰：“新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”故君其极。
三章止至善
诗云：“邦畿千，唯民止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止丘隅。”曰：“止，知其止，鸟乎？”诗云：“穆穆文王，缉熙敬止。”君止仁，臣止敬，止孝，父止慈，与交止信。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，斐君，切磋，琢磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，斐君，终煊兮。”切磋者，；琢磨者，修；瑟兮涧兮者，恂溧；赫兮喧兮者，威仪；斐君，终煊兮者，盛德至善，民忘。诗云：“戏！王忘。”君贤其贤亲其亲，乐其乐利其利，此世忘。
四章本末
曰：“听讼，吾犹，必使讼乎！”者尽其辞，畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知至。
五章诚
谓诚其者，毋欺。恶恶臭，色，此谓谦。故君必慎其独。闲居善，至，见君掩，拚其善，著其善。视，见其肝肺，则何益矣。此谓诚形外。故君必慎其独。曾曰：“十目视，十指，其严乎！”富润屋，德润身，广体胖，故君必诚其。
六章格物致知
谓致知格物者，言欲致吾知，即物穷其理。盖灵莫知，物莫理，惟理未穷，故其知尽。《》始教，必始者即凡物，莫因其已知理益穷，求至乎其极。至力久，旦豁贯通焉，则众物表精粗，吾全体明矣。此谓物格，此谓知至。
七章正修身
谓修身正其者，身忿惕则其正，恐惧则其正，乐则其正，忧患则其正。焉，视见，听闻，食知其味，此谓修身正其。
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八章修身齐
谓齐其修其身者，其亲爱辟焉，其贱恶辟焉，其畏敬辟焉，其哀矜辟焉，其敖惰辟焉，故知其恶，恶知其者，鲜矣。故谚曰：“莫其恶，莫知其苗硕。”此谓身修，齐其。
九章齐治
谓治必先齐其者，其教，教者，。故君教。孝者，君；弟者，长；慈者，使众。康诰曰：“保赤。”诚求，虽，远矣。未养嫁者。仁，兴仁；让，兴让；贪戾，乱，其机此。此谓言贲，定。尧舜率仁，民；桀纣率暴，民。其令，反其，民。故君诸求诸，诸非诸。藏乎身恕，喻诸者，未。故治齐其。诗云：“桃夭夭，其叶蓁蓁，归，宜其。”宜其教。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，教。诗云：“其仪忒，正四。”其父兄弟足法，民法。此谓治齐其。
十章治平
谓平治其者，老老民兴孝，长长民兴弟，恤孤民倍，君挈矩。恶，毋使