靖康变，南迁宋朝廷教狂热信仰逐渐冷却。
南宋统治者教再象真宗、徽宗狂热，南宋高宗徽宗崇流弊纠正。教管理加强，建立宫观，士等皆严格限制。
统治者教仍信奉，并将崔府君、四圣真君皇室保护神加崇祀，庇佑其半壁河山。教法术获统治者信赖，加运，凡遇灾祸或节庆，命士做法，求风调雨顺、泰民安。
南宋统治者教伦理思加提倡，比宋理宗推荐教劝善书《太感应篇》给社，亲笔其刊本题写“诸恶莫，众善奉”，劝善做，免遭神灵报应。经统治者提倡，《感应篇》广泛流社，继，形批教劝善书，收拾，维护社秩序使命。
南宋统治者教，外利它教化功，安定社，巩固皇权。
且与“内丹派”，南宋朝廷主扶持“符派”。
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教符派称符水教，教符咒等方术治病驱鬼主各派通称。早期五斗米、太平，灵宝派、清派，直至正属於符派。该派宋元顺应新潮流旧教理教义进革新，并产神霄、清微、净明等新符派，使符方术新展。元降，符派统於。
该派由古代巫鬼展，符祈禳，消灾却祸、治病除瘟、济度死等职，与民间活习俗联系较密切。
张嘉师穿越教算符派分支。
符派教长斋醮法，唐盛。主符教派清、灵宝、正、神霄、清微等。
神霄派创始北宋末江西南丰士王文卿。
徽宗，林灵素借助皇帝力量推广“神霄雷法“，使它风。此它传承绝，支派繁。神霄雷法据够召雷唤雨符法术。该派认士法必须内丹修炼根基，“内炼丹，外法“，主张融合内丹与符。
清微派创始唐末广西零陵祖舒。经五代北宋，至南宋晚期，其影响渐。南宋理宗，10代宗师黄舜申擅长清微雷法闻名京城，皇兄赵孟端拜师，跟习清微雷法。
南宋初，士周真公，称许逊等六位真仙降临，传净明灵宝秘法，创立净明。该派传“净明法“新符。净明重视内丹修炼，强调符与内丹结合。它十分重视忠孝伦理，形该派特色。
净明教教派，称净明忠孝，始创南宋初。相传东晋江西南昌西山士许逊修灵验，举拔宅飞升。隋唐神化许逊信仰。
宋徽宗政二，加封许逊神功妙济真君，许逊信仰南昌西山带更盛。元初，西山隐士刘玉称数遇许逊等仙真，降授净明，遂创净明派，南昌西山活，者甚众。刘玉创新净明奉许逊教祖，称二代祖师。
净明教义融合儒特点。该教称净明忠孝，“盖其本净明，制必忠孝贵已”。谓净明，即正诚，教清寡欲，使本物欲，染物、触物，清静虚明达清虚境，此谓净明。其源性清虚凝滞物。倡言净明，旨使修者念皆符合封建伦理规范，觉遵守忠孝廉慎宽裕容忍，做忠臣孝良民。净明极力强调忠孝，维护封建纲常，因元明两代少重臣儒士服膺称赞。该教逐渐归入正。
据净明许逊真崇拜。唐代始盛传许逊迹，将其仙化，崇拜热。唐高宗武则，洞真先胡慧超修复许逊纪念西山游帷观，著书宣传许逊孝，南宋净明形准备。
北宋，经统治者力倡导，许逊忠孝形象塑立，民间其崇拜渐加温，奠定南宋奉许逊山祖净明形群众基础。
南宋何守澄《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》称：许逊真君南宋初降灵西山，灵宝净明秘法，化民忠孝廉慎教。其实，位何守澄便南宋净明创。何守澄传度弟五百，并明确亮“忠孝”旗号，与唐代许逊崇拜重点讲“孝”。净明产与灵宝派密切关系，认它渊源灵宝派。
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许逊，字敬，晋代著名士，江西南昌县长定乡益塘坡，祖籍汝南，其父许肃东汉末率避战乱迁居南昌，吴赤乌二许逊南昌县益塘坡。
其字号言，许逊始师信徒。
晋太康元举孝廉，任旌阳令，称许旌阳、许师、许真君。教著名物，净明尊奉祖师，民间信仰神仙。
传许逊斩蛟龙治水，受历代朝廷嘉许百姓爱戴，誉神功妙济真君、忠孝神仙。
相传著《灵剑》等教经典。据书记载，少射猎业，入山射鹿，鹿胎堕，母鹿舔其崽死。
许逊怆感悟，折弩归，始栖托西山金氏宅修。闻豫章吴猛术士丁义神方，乃拜洞君吴猛师，传三清法。
赋性聪颖，博通经史、文、理、医、阴阳五，尤其爱修炼法术。二十岁举孝廉，屡荐。二十九岁拜西安洞君吴猛，尽秘传。三十六岁与文郭璞结伴遍访名山胜，选择南昌西郊逍遥山隐居，求修炼，愿仕，平孝、悌、忠、信教化乡，深乡尊敬。
直至西晋太康元四十二岁，因朝廷屡加礼命，难推辞，才往四川任旌阳县令。
许逊旌阳，贪鄙，减刑罚，倡仁孝，近贤远奸，实许利济民措施。，旌阳水患，低田颗粒收，许逊让批农民官府田耕，工代税，使灾民获解救。瘟疫流，许逊便药方救治，药病除，民感激涕零，敬父母。旌阳传唱首民谣：“盗窃，吏奸欺，君活，病。”盛赞许逊功德。邻县民众纷纷归附，旌阳户增。许逊旌阳十，居官清廉，政绩卓著，被亲切称“许旌阳”。
太熙元，鉴晋室将乱，料知，许逊挂冠东归。启程，送者蔽野；建祠、画神像，终祭祀；千跟随西山，聚族居，与许逊伴，改姓许，称“许营”。
许真君东归，逢彭蠡湖蛟龙害，水灾连，许祖率领众弟，足迹踏遍湖区各。仅豫章治水，湖南、湖北、福建等消除水患，赢民广泛尊崇，斩妖除魔，消除水患，赢民广泛尊崇。
东晋元帝兴四，许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明派。其宗旨“净明忠孝”。
传许逊活百三十六岁，东晋宁康二八月初合四十二齐飞仙，世尊奉“许仙”。东晋朝廷表彰功德，将旌阳县改名德阳县。
居住西山建许仙祠，南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰，宋王安石撰写《许旌阳祠记》。
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“符派”擅长教仪式斋醮，被称斋醮科仪。
斋原指齐净，斋戒、洁净，指祭祀，必须沐浴更衣，食荤酒，居内寝，示祭者庄诚。收此礼，祈禳初，素食清，沐浴洁身，谓“修斋”初“积德解愆”，再则“神保寿”，“专”、“乐”、“合”，即“修”，此修斋高境界。因此教，重视修斋，并制定整套斋法。
各斋法义，金篆斋“消灾，保镇帝王，玉篆斋“救度民，请福谢”，黄篆斋“拔狱九幽苦”等等。
全真派士，仍保持食素。正派观初、十五或其它宗教节，均素食，等等。持斋奉。
醮原祭，古代礼仪。《文》曰其冠娶二祭祀。教继承并展醮祭祀，借此法与神灵相交感。
“醮”亦“醮法”。谓“醮法”，指斋醮法程式、礼仪等规矩。
“醮”名目很，凡世需相应建醮名目，祈雨九龙醮、正传度醮、罗醮等等。斋法与醮法本，相互融合，至隋唐，“斋醮”合称，流传至今，教科仪代名词。
“斋醮科仪”指醮祷活依据定法规。般阳与阴分，清醮与幽醮分。
清醮祈福谢恩，却病延寿，祝迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属太平醮类法。
幽醮摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属济幽度亡斋醮类法。
宫观众每逢朔、望，重节，祖师圣诞，举祝寿、庆贺等典礼，常仪规统属斋醮科仪。
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南宋期，原本盛极净明逐渐被清微取代。
其主展者黄舜申宋末元初清微派主传，俗名应炎，字晦伯，舜申其法名。福建建宁。身闽世，少通经史百。十六，侍父广西幕府，遇官广西清微派代宗师南毕，授清微雷法。
南宋宝任检阅，清微雷法名世。理宗召见，御书“雷渊真”四字赐。元世祖至元二十三，应诏赴阙，奏明敏。未几，乞请山，制授“雷渊广福普化真”。弟甚众。分南、北两支传播清微雷法。
支福建建宁，由其弟熊辉传彭汝励，再传曾贵宽，再传赵宜真，再传刘渊，再传邵正，再传俞纯，传南，其门南京朝宫执。
支湖北武山，传北，由其弟张贵、叶云莱、刘明传张守清，再传张悌、彭通微等。支实全真士兼清微法者。
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黄舜申既宋末元初清微雷法主传，清微雷法集者理论师。陈采《清微仙谱》序云：黄舜申“覃思著述，阐扬宗旨，其书始备。”
期，清微“凡符章经斋法雷法文，率黄师衍。”
《正统藏》存清微法著，《清微元降法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等，盖皆黄舜申及其门。
清微派亦雷法，其雷法理论，亦类神霄派。仍主合，内（炼）外（法）结合，内炼基础。强调诚，方感；修内，方外。《清微斋法》卷云：“盖持正诚主。正，则足感物；
诚，则足通神。神运此，物应彼，故虽万，呼吸咫尺间。”：“将吏身，神明离方寸。”将吏、神明，皆指施雷法劾召鬼神。谓劾召鬼神，全诚正深厚内炼工夫。《法元》卷《法序》称：“五妙，寂，感遂通。夫至虚神，至静气。虚其则神见，静其念则气融。
……凡气彼，感；应彼，。雷霆由，神明由召，感召机此彼。”故该宗著《清微丹法》，专言内丹修炼。
其《章》引雷渊真言曰：风、云、雷、雨、火等，皆法者深厚内炼工夫基础，待临场，靠运气体内放：“耳热风，眼黑云，腹震即雷鸣，汗流皆雨，目眩便火。入息静定良久，神息既调，直待内境，外境入，觉身非，虚入定光，……次复收敛运气七遍妙，……酿五，临坛际，拨关捩，随窍。”